Shpory po filosofii

Мировоззрение и философия. Исторические истины мировоззрения.
Мировоззрение – это система общих взглядов на мир человека, своё место в мире, ставшее основой убеждений и действий человека.
Хар-ки мировоззрения:
1.предполагает по своей структуре 2 бинар: объект и субъект
2.обобщённая система взглядов на мир
3.имеет сложную структуру: а)миропонимание(сист взглядов о мире) б)мироощущение в) мироотношение г) имеет практич значение
Миф – историч тип миропонимания, основывается на объяснении мира с помощью воображения; форма общего сознания, мировоззрение др общества.
Религия – сист верований, чувств и действий, направленных на связь со сверхъестественным.
Виды:
- христианство
- ислам
- буддизм
Хар-ки
двуальность мира
вера
сист культово-обрядовых действий для связи со сверхъестественным
адрес религии – совесть
Функции:
обеспечение нрав комфортности общества
формирование ценностей шкалы современного общества
Философия – высший уровень и вид мировоззрения, отличающийся рациональностью, системностью, логикой и теорет оформленностью.
Фил мировоззрение отличается от религии и мифологии:
- основано на знании
- рефлексивно
-логично
-опирается на четкие понятия.
Фил и наука отображают мир в пониманиях и категориях.
Сближает науку с философией, то что фил и наука стремится логически обосновать свои положения, деятельность их выразить в теоретич форме.
Но научное знание объективно, нейтрально по отношению к человеч целям и ценностям.
Философский взгляд всегда субъективен. Фил мышление связано с формированием ценностей,
а научное мышление реализует уже поставленные задачи. Наука отвечает на вопрос «почему?»,
а философия – «с какой целью?».
Философия и мировоззрение: объединяет их общая направленность – дать картину мира,
включая человека с его отношением к окружающей реальности. И выяснить смысл человеческого бытия.
а) фил мировоззрению присуща не чувственно образная форма постижения деятельности, а абстрактно – понятийная.
б) фил миропонимание – это теорет форма мировоззрения, первая форма систем теорет мышления вообще.
в) философия – ядро научного миромировосприятия
г) опирается на научные знания
д) старается решать предельные, абсолютные проблемы человеческого бытия.

2. Предмет философии. Многообразие подходов его определения. Версии генезиса философии.
Предметом называется круг вопросов, которые изучает философия.
Общую структуру предмета философии составляет 4 раздела:
1) онтология (наука о бытие) 2) гносеология (о познании) 3) человек 4) общество
Философия – это своеобразная форма человеческого миропонимания, форма,
которая не дублирует другие направления и формы интеллектуальной деятельности.
Её предметом явл мир в целом в своих наиболее общих закономерностях, рассматривается под углом
зрения субъективно-объективных отношений, иначе говоря, отношения «человек - мир»
Точки зрения возникновения философии
мифологич
гносеогенная
социогенная
изменения:
- появление городов
- товарообмен
- демократ социум
4. осевого времени (8-2 в до н.э.) Появление фил категории пространство и время
5. философия появляется в связи с особ познания человеком мира. Речь идёт о появлении интуиции, земледелия
Родина древневосточной философии – Индия и Китай. В западной культуре – греки.
Этапы:
1 этап – античная философия (7 в до н.э.- 6 в н.э.)- древние греки и римляне
2 этап – философия средневековья (5-15 вв. н.э.)
3 этап – эпоха возрождения: ранее возрождение (13-15 вв.)
Позднее возрождение (15-16 вв.)
4 этап – нового времени

3. Структура и особенности философского знания. Функции философии
Основная специфика философского знания заключается в его двойственности, т.к.
- имеет много общего с научным знанием – предмет, методы, понятийный аппарат
- однако не явл научным знанием в чистом виде
Особенности:
имеет сложную структуру: гносеология, онтология, логика
носит теоретический характер
во многом субъективно
динамично
неисчерпаемо по своей сути
coц базовые, основополагающие идеи и понятия
рефлексивно
Основные функции философии
Мировоззренческая (формирование целостной картины мира)
методологическая (вырабатывает основные методы познания окружающей действительности)
гносеологическая (правильное и достоверное познание окружающей действительности)
критическая (подвергать сомнению окружающий мир и сущ знание, искать их новые черты)
аксиологическая (оценка вещей, явл окружением мира с точки зрения различных ценностей)
coциальная (объяснить общество, причины его возникновения, эволюцию)
воспитательно-гуманитарная (культивир. гуманист ценности, идеалы)
прогностическая (спрогнозирование тенденции развития, буд. материи и т.д.)
мыслительно-теоретическая (учит концептуально мыслить)

4. Основной вопрос философии. Материализм-идеализм, сенсуализм- рационализм, рационализм- иррационализм,
Релятивизм- скептицизм- агностицизм.
Материя – это философская категория, которая отражает объективную деятельность человека, человек и материя взаимодействуют, но материя может существовать без участия человека.
Субстрактно-вещественная
Демокрит («Материя»)
Гераклит («Огонь»)
Пифагор («Число»)
Фалес («Вода»)
Платон (идея, дух)
Субстрактно-реляционная
Свойства: инертность
протяжённость
делимость
масса
Атрибуты: вечна
истина
бесконечность
Материя имеет расположенность в пространстве и времени
Время – форма бытия, которая характеризуется длительно
Пространство – форма бытия, которая характеризуется протяженностью
Экзистенция: представители, проблемы.
Экзистенция – иррациональное, философское направление, которое изучало не объективную реальность, а внутренний мир человека.
Представители: С. Коерхегор
К. Ясперс
Хайдеггер
Габриель Марсель
Проблемы: - проблема существования человека
- проблема бытия человека и бытия мира
- проблема свободы человека
Человек таков, каким он себя свободно выбирает.
Материя – философская категория для обозначения объективной реальности, которая даётся человеку в его ощущениях и которую он может и пытается познать, но при этом материя существует независимо от самого человека.
1 этап: субстрактно-вещественный
Материя (Фалес)- вода
Гераклит – огонь
Демокрит – атомы
2 этап: субстрактно-реляционный
Свойства:
- инертность
- протяженность
- делимость
- масса
3 этап: диалектический материализм.
2 стороны в понимании материи:
* объективная реальность
* познавательная реальность
Атрибуты (существование субстанции):
- бесконечно
- несотворимы
- неуничтожимы
- обладание отражения систем.
Свойства:
активное
движение
пространство-время форма существования
объективное
проницаемость
бесконечность
отражение
неисчерпаемость
познавательное и др.
Структура:
неживая природа (макромир, мигамир)
живая природа
социум



5. Концепция бытия в философии. Формы и уровни бытия. Бытие, субстанция, реальность.
Онтология – наука о бытие, проблема бытия – одна из основных в философии.
Содержание фил категории «бытие»
- окружающий мир, предметы реально существуют
- окружающий мир развивается
- материя и дух едины
Субстанция – обобщение данных положений
Бытие – это реально существующая, стабильная, самостоятельная, объективная вечная субстанция, которая включает в себя всё сущее.
Формы бытия:
материальное
идеальное
человеческое
социальное
ноуменальное (бытие, которое реально существует)
феноменальное
Парменид считал, что бытие существует, оно неизменно, однородно и неподвижно.
Платон: бытие – мир идей явл истинным, неизменным, вечно существующим.
Гераклит: стабильного, устойчивого бытия нет, существование бытия в вечном становлении, в един бытия и небытия.
Небытие – полное отсутствие чего-либо, абсолютное ничто
Идеальное бытие – существование идеала как самостоятельной реальности в виде индивидуализации духовного бытия и объективного духовного бытия.


6.Категория материи: субстратная и субстанциональная версии.

Материя – философская категория для обозначения объективной реальности, которая даётся человеку в его ощущениях и которую он может и пытается познать, но при этом материя существует независимо от самого человека.
1 этап: субстрактно-вещественный
Материя (Фалес)- вода
Гераклит – огонь
Демокрит – атомы
2 этап: субстрактно-реляционный
Свойства:
- инертность
- протяженность
- делимость
- масса
3 этап: диалектический материализм.
2 стороны в понимании материи:
* объективная реальность
* познавательная реальность
Атрибуты (существование субстанции):
- бесконечно
- несотворимы
- неуничтожимы
- обладание отражения систем.
Свойства:
активное
движение
пространство-время форма существования
объективное
проницаемость
бесконечность
отражение
неисчерпаемость
познавательное и др.
Структура:
неживая природа (макромир, мигамир)
живая природа
социум

7. Пространство и время как философские категории.
Материя имеет расположение во времени и пространстве.
Время и пространство – основные формы существования материи.
2 основных подхода:
- субстанциональный (Демокрит)
- реляционный (Аристотель)
Субстанциональный: время и пространство отдела реальности.
Реляционный: пространство и время как отношение, образ взаимной материальной объективности.
Время – форма бытия материи, которая выражается длительным существованием материальных объектов.
Пространство – форма бытия, характерна её протяжённость.
Т. О. пространство и время относительны, и относятся в зависимости от условий взаимодополнения материальных тел.
Свойства пространства:
- трехмерно
- изотропно
- равнонаправленно
Свойства времени:
- длительность
- необратимость
- продолжительность
- одномерно

8.Идея развития в философии. Законы развития. Развитие и саморазвитие. Движение и развитие. Диалектические и метафизические интерпретации.

Диалектика – признанная в современной философии теория развития всего сущего и основной на ней философский метод. Диалектика отражает развитие материи теоретически через:
- законы диалектики
- категории
- принципы.
Глобальная проблема диалектики – что такое развитие?
Развитие – общее свойство и главный признак материи : изменение материальных и идеальных объектов, причем не простое изменение, а изменение как саморазвитие, результатом которого явл переход на более высокую ступень организации.
Развитие – высшая форма движения.
Движение – основы развития.
Закон – объективные, общие, стабильные, необходимые, повторные связи между сущностями и внутри сущностей.
Законы диалектики отличаются от других наук своей всеобщностью и универсальностью:
- охватывает все сферы движения
- раскрывает глубокие основы движения и развития.
Законы:
единства и борьбы противоположностей – всё сущее состоит из противоположностей начал, которые будучи едиными по своей природе находятся в борьбе и противоречат друг другу.
Переход количества в качества – при опред колич изменениях обязательно меняется качество.
Отрицание – новое всегда отрицает старое и занимает его место, но постепенно уже само превращается из нового в старое.
Диалектика и метафизика: есть две противоположные теоретические системы осмысления действительности, развития.
Отличия: 1) в отличии к окружающей действительности (диалектика: мир многообразен; метафизика: однообразен)
2) в отношении к миру (диалектика: мир целостен; метафизика: состоит из отдельных частей)
3) по вопросу старого и нового
4) по вопросу о причине движения



9. Динамическая картина мира: развитие, саморазвитие, самоорганизация.
Развитие – это необратимый процесс изменения в определенном направлении:
-прогресс – движение от низшего к высшему, от простого к сложному.
-регресс – движение в обратном направлении.
Диалектика – учение о связях и развитии в мире (возн с появлением философии).
Диалектика во всех ее формах – есть учение о бытии – с одной стороны.
С другой стороны – гноссиологич. Нагрузка диалектики (диалектика как теория в процессе познания, обращения к практике имеет гноссиологическую нагрузку).
Диалектика может быть объективной и субъективной.
-наивная и стихийная диалектика древних философов (гл. инструмент – наблюдение).
-18 в. – диалектика немецких классиков (Шеллинге, Фихте , Гегель(«идеалистическая диалектика Гегеля»))
- Марксистская диалектика – наука о всеобщих законах движения и развития в природе, обществе и мышлении.
Диалектика сегодня в понимании развития и движения делает акценты на 3 момента:
*каков источник развития
*механизм развития
*в каком направлении идет развитие
*)источник развития фикс закон противоречивости = «закон единства и борьбы противоположностей». Противоречие фиксирует отношения противоположных сторон.
Противоположности – это стороны, которые одновременно предполагают и отрицают друг друга.
Противоречия фиксируются в двояком развитии:
Восходящий путь – от тождества к различию=> к противоположностям.
Нисходящий – от противоположностей через развитие к тождеству.
*)механизм развития – закон взаимного перехода количество в качество.
Качество – внутренняя определенность предмета, тождественная его бытию.
Количество - граница безразличных для предмета изменений.
Единство количества и качества явл. Философией меры (Мера – это граница, в пределах которой количественные изменения не ведут к изменению качества).
Процесс развития: Количественные именения в процессе развития нарушают меру предмета, происходит скачок как переход к новому качеству.
в контексте закона отрицание – смена одного состояния объекта другим, где сохраняется приемственность между старым и новым.
в процессе развития может быть много отрицаний
в процессе развития происходит диалектический синтез – исходная ступень развития повторяется на более высоком уровне в одном из следующих отрицаний – цикл разв-я заканчивается, начинается новый.
Гегель: исх ступень – тезис => антитезис=> синтез.
Пары категорий:
причина и следствие, форма и содержание, сущность и явление, необходимость и случайность, возможность и действительность.
Субъективная диалектика – диалектическая логика. Принципы:
-Объктивность познания
-системность познания
-историзм
-противоречивость
-единство исторического и логического
-принцип восхождения от абстрактому к конкретному
Метод противоположный диалектике – это метафизика, для нее характерно отрицание связи и развития.
Основные моменты различия диалектики и метафизики.
1.источник развития не внутри вещи, а вне ее.
2.развитие либо количественно или качественно
3.прогресса нет, есть вечный круговорот.
20в. Ханкин, Пригожин – синергетики «от сущ-го к возникающему».
Синергетика- учение о самоорганизации материи.
Самоорганизация – это реализация способности материи к воспроизводству, созданию и совершенствованию себя без участия внешних сил.
Мир – самоорганизующаяся система – главная теория синергетики.
2типа сомоорганизующихся систем:
-Замкнутые – устойчивые, равновесные, стремящиеся к хаосу
-Открытые - неравновесные, неустойчивые, нелинейные, стремятся к порядку.
Хаос – сплошная недеференциированая среда и локализация порядков.
В процессе изменения: исходное состояние системы (хаотич, колебательные процессы), в результате резонансных возбуждений вызывает отклонение частиц (фуктуация).
Диссипативные структуры – неустойчивые состояния, образуют конкурирующее поле порядков.
Два пути: 1)диссипативная структура гибнет, 2) укрепляется все больше, выделяя поле порядков, все подчиняется этому порядку.
Случайность и порядок главные составные хаоса.
Порядок и хаос
Порядок (Европ традиции) – ясная и четкая организация какой-либо системы.
Порядок – термин, который фиксирует позитивное, Хаос – бесформенное неопределенное состояние системы, где есть смесь добра и зла.
3 точки зрения в толковании порядка и хаоса:
1. Мир – есть порядок (др Греция)
2. мир стремится к хаосу
3. мир – есть становление единства хаоса и порядка (от синергетики)

10. Детерменизм, его принципы и формы. Детерменизм и индетерминизм.
Рассмотрим диалектические категории, относящиеся к развитию и детерминации (самодетерминации) систем.
Детерминизм (лат. determinare- определяю) – философское учение о всеобщей объективной закономерной связи, причинной обусловленности всех явлений. Индетерминизм, напротив, отрицает всеобщий характер причинности.
Причина – следствие. Категории, выражающие сущность причинности. В результате общественно-исторической практики постепенно складывалось понимание, что явление, порождающее или видоизменяющее другое, выступает как причина, а другое – как следствие. Взаимопереход этих явлений образует причинно-следственные цепи, не имеющие ни начала, ни конца. Всякая попытка определить абсолютно “первую” или “последнюю” причину ведет к признанию “беспричинных”, сверхъестественных сил. Физический смысл цепи причинения состоит в передаче от одного явления (причина) к другому (следствие) материи, энергии, информации. Существует многообразие причинных связей, различающихся как по результатам, так и по формам проявления. Связи причинения могут носить и обратный характер – взаимодействие. Подобные виды связи имеют широкое распространение в социальных системах (управление, образование, политика и т.д.). Причинная связь реализуется только при наличии определенных условий. Условия сами по себе не могут вызвать следствие, но тем не менее необходимы для его осуществления. Так, для успешного проведения экономических реформ требуются определенные социально-политические условия (согласие в обществе, ясное понимание последним целей и задач проводимых мероприятий и т.д.).
Необходимо отличать от причины повод, который является внешним толчком, “последней каплей”, “стартером”, запускающим механизм причинения. Например, поводом первой мировой войны было убийство австрийского наследника. Повод по отношению к причине носит случайный характер (“была бы причина, а повод найдется”). Классическая физика исходила из механического понимания причинности. Предполагалось, что отношения между объектами строго однозначны в количественном отношении (лапласовский детерминизм). Однако возникновение квантовой механики расширило понимание причинности, которая может носить случайный и вероятностный характер (статистическая закономерность).

11. Проблема сознания в философии: классические и неклассические концепции сущности сознания.
Специфика филосовского понимания сознания:
выявл онтологич статус сознания
гносиологический аспект – сознание – это отражение действительности
сознание идеально, вневещественно
сознание рассматривается опосредованно, через отношения человека к миру и действительности.
сознание – высший уровень психич активности, целеполагание
осмысление самосознания и пережив человека
сознание имеет многоуровневую структуру.
Классич представление.
-Античность (Гераклид)
Сознание связ с разумом космич порядка и человека.
Индивидуальное сознание, с одной стороны, имеет сверх начало (Платон), с др стороны, Гераклид считал, что душа – особый вид огня, Димокрит считал, что душа материальна и остоит из особых атомов.
-Софисты первые достаточно четко указали на связь сознания и физич порцессов.
-Средние века (5-15 вв)- Августин Аврелий и Фома Аквинский:
Разум человека заслуживает такой же любви, как и любовь к богу.
Августин: «Разум – это средство, при помощи которого идет божественно влияние и преодолев темные колодцы души человека».
Разум, как и вера, - это средство общения с Богом.
-Новое время (17-19вв)- Рене Декарт: «я мыслю – значит я существую».
Высказана мысль о превосходстве разума над чувственностью.
-Немецкая классическая философия: Гегель,Шихте (18-19вв) – исключают превосходство разума, как следствие – онтологизация разума.
Неклассические версии.ы
-Марксистская версия.
Сознание – это общественно-исторический процесс. Общественное бытие определяет общественное сознание. Сознание – это осознанное бытие.
-Феноменологическая версия (20в., нем. Эдмунд Гуссерль) Есть чистые мысле-формы, незаполненные предметами.
-Психоаналитические версии: Фрейд, Юнг, Адлер (20в) Делается акцент на связи между сознательным и бессознательным началами, причем первое на поводу у второго.
-Экзестенциальные: Сознание обладает индивидуальностью, свободой, виной.

12. Структура сознания. Мышление и язык. Сознание, самосознание, рефлексия.
Сознание - фундаментальное понятие функции, психологии, социологии, сложно-информац.-регламентивный процесс. Сознание позволяет человеку ощущать высший контроль над своими психич. Процессами и поведением, направ. ход своей психич и предметной деятельности в нужное русло, а также анализ. свое собственное сознание.
Структурные компоненты сознания:
-бытийное сознание (сознание для быта)
-рефлексивное сознание (сознание для сознания)
-самосознание (осознание своего внутреннего мира, самого себя).
Элементы сознания:
-знания (средство существования сознания)-понимание человеком действительности.
-эмоции (стимулирует или тормозит осознание)
-воля - осознанное, целенаправленное регулирование человеком своей деятельности
-внимание и память.
Структура сознания по Алексееву, Ивакову, Спиркину имеет следующие сферы:
телесно-перцептивная(ощущение, восприятие и представление)
логико-понятийная (понятия, суждения, умозаключения).
эмоционально-волевая (аффективное состояние тревоги, предвидение, эмлции, стрессы, образно-визуальные компоненты чувств человека).
Воля - способность человека ставить цель и мобилизировать внутренние силы на ее реализацию.
ценностно-смысловая (высшие сферы поведения человека: красота, истина, любовь, справедливость)
Сверхсознание-надсознательные способности человека(приобщение сознания человека к информационному полю вселенной.
Бессознательное- особая сфера сознания-самосознания, где объект и субъект – сознание.
Сознание-категория для обозначения актуально функционирующего субъективного начала.
2момента: эгоформа (самосознание) и память
Уровни эгоформы:
я – эмпирическое
я – социальное
я – интроектное (тайнае от самосознания структура – общепринятые представления).
чистое я – воля, информационное поле (сущ-я я через архитипы)
Язык – специфический человеческий способ бытия сознания
Функции языка:
-фиксир. – передача информации
-восприятие – прием мыслей
Рациональное познание наиболее полно и адекватно выражено в мышлении. Мышление – осуществляемый в ходе практики активный процесс обобщенного и опосредованного отражения действительности, обеспечивающий раскрытие на осно-вe чувственных данных ее закономерных связей и их выражение в системе абстракций (понятий, категорий и др.).
Мышление человека – не чисто природное его свойство, а выработанная в ходе истории функция социального коллективного субъекта, общества в процессе своей предметной деятельности и общения, идеальная их форма.

Сознание сущ в материальной оболочке языка.
Язык мог возникнуть только в обществе, т.е. он соц обусловлен. Язык как средство общения играет важн роль в общ-труд деятельностью





13. Сознание как высшая форма отражения в концепции диалектического материализма.
Характеристики сознания:
это субъективная реальность
сознание идеально
сознание проявляет себя опосредованно:
-через целеполагание как объективные результаты деятельности.
-через язык как знаковую форму
-через знания и сообщество людей
-через оценочное поведение.
В Росс. Философии сознание объясняется через отражение, как атрибут материи.
Отражение – это свойство материальных систем воспроизводить в своей структуре структуру внешнего воздействия.(это одновременно и процесс и результат).
Формы отражения:
-в неживой природе (пассивное отражение)
-в живой природе (биотическое):
А) допсихическое (раздражимость и чувственность)-потолок растений
Б) ощущение восприятие и представление (с появлением нервной клетки) потолок животных
В) психическое отражение – это способность живых систем систематизировать ощущения, многократно реагировать на стандартные и нестандартные ситуации, находить общ решения (с появлением человека)
Система чувственных и рациональных образов (образное отражение).
Этажи психики:
-чувственное восприятие – потолок животных
-понятия, суждения и умозаключение (появл сознания) –связано только с человеком.
Психика вкл помимо сознания бессознательное и предсознательное.
Сознание – это функция высокоорганизованной материи – мозга отражать действительность целенаправленно, обобщенно через язык и знания.
Основные характеристики сознания человека:
Сущностная идеальность
интенциальность - смысловое поле нашего сознания
идеаторность – способность создавать творческие идей.
Сознание нач с восприятия
Идеальность связана с понятием, суждением и умозаключением (абстрактно-логич т.з.)
Идеальность-сущностное отражение предметов на уровне мышления.
Технико-кибернетическое отражение.

14. Категория «идеальное». Версии идеального в философии.
1. Этико-информационно-личностная трактовка сознания (Дубровский)
Согласно Д идеальное является результатом мозговых процессов нейро-физиологической природы.
Это инф-я двоякого вида: востреб и невостреб.
2. Ильенков Э.В.
Идеальное это «сплав» двух схем:
-схема деятельности (план деятельности)
-схема свойств объектов и предметов деятельности.
Различия:
для Д идеальное-это субъективная реальность, а для И-это результат практики, соц реальности.
Для Д идеальное личностно, а не общественно, Ильенков: «идеальное надличностно и организует часть общественного сознания».
Носитель идеального-мозг (Д), а по И - это человек как совокупность общественных отношений.
Идеальное – это способность квалификации объектов в процессе познания.
На уровне чувств познания идеального нет, есть сращивание чувств, чувственности и объекта. Одновр-но идет словестная обработка, в следствии – появляется идеальное (там где есть слово), затем на уровне рационального познания можно говорить об идеальности.
Идеал-это особая, нематериальная сущность сознания.
Идеал созн. по своей природе.
-против материального мира
-независимо от материи
-в некоторых случаях первично по отношению к материи
-неуловимо.


15. Гносеология: приоритетные проблемы и типы. Субъект и объект познания.
Гносеология- наука о познании. Она исследует субъект-объектные взаимодействия, опр-ые онтологическими допущениями.
Гносеология изучает следующие проблемы познания: сущность познания, его возможности и границы, соотношение знания и реальности, субъекта и объекта познания, критерии истинного знания, формы, уровни и методы познания.
Типы гносеологий
Решение этих проблем привело к возникновению разных типов гносеологий: идеалистические, реалистские, прагматические, феноменологические и аналитические. Познание есть проявление экзистенциального опыта человека, сопряженного с независимыми объектами.
Проблема отношения между познавательным опытом и его объектом – центральная проблема традиционных типов гносеологий: идеализма и реализма.
Гносеологический идеализм – это система взглядов, согласно которой объект познания зависит от процесса восприятия в опыте, от процесса познания. Это положение можно истолковать двояко:
– субъект создаёт или обусловливает существование познаваемых
объектов;
– вся действительность есть продукт опыта.
Первая версия (субъективный идеализм от Протагора («Человек есть мера всех вещей») до Беркли, Юма и их последователей (махистов в ХХ в), для которых «существовать – значит быть воспринимаемым».
Вторая версия (объективного идеализма) (Платон, Гегель, неогегельянцы), где вся действительность, включая «объекты» и знания о них, составляют единую реальность. «Объект» здесь полностью растворён в субъекте, зависим от деятельности интеллекта, являясь «своим иным» моментом отрицания в движении мысли. Познание – это средний член между объективным миром и субъективной реальностью.
Реалистская гносеология Этот тип гносеологии представлен в сенсуализме, эмпиризме, неореализме, критическом реализме и т.д. Объект обладает свойствами причинности, то есть он первичен относительно субъекта. Познание в этом случае представляет собой репрезентацию, отражение, воспроизведение в мысли внешних объектов. Объект в актах восприятия перемещается в иную плоскость – в своё идеальное существование. Это может происходить через ощущения, восприятия (сенсуализм, эмпиризм), а может непосредственно входить сознание.
Сильный тезис реалистской гносеологии – утверждение о существовании независимых объектов, соответствующих опыту. Главная трудность этой гносеологии заключается в проблеме познаваемости таких независимых объектов – познаваемы ли они «сами по себе» или же постижимы только на уровне явлений.
Прагматическая гносеология.
Центральной проблемой этого типа гносеологии является проблема подтверждения достоверности знания (критерий познания). Ещё для софистов существенна была не столько истинность мнений, сколько их полезность. «Опережающее отражение» мыслящего существа явилось главным его преимуществом в эволюционном соревновании по сравнению с другими видами, у которых был лишь метод «проб и ошибок».
Установки прагматической гносеологии (Ч.Пирс, У. Джемс, Д.Дьюи ) состоят в полагании объектов окружающего мира как «вещей-самих-по- себе», но то что мы берём в качестве объекта – зависит только от нас. Объект выделяется из целостной ситуации. Объект есть множество качеств.
Иными словами, прагматическая гносеология сделала объекты познания компонентом практической деятельности. Критерием истинности является успешность и эффективность.
Диалектическая гносеология (отеч).
Практика как деятельность человека, напр-й на природный и соц мир для удовлетворения потребностей человека.
Практика имеет 3 разновидности:
-научеый эксперимент
-производственная деятелоьность
-управленческая деятельность
Практика одновременно:
-абсолютный критерий знаия (единственный объективный критерий)
-относительный критерий – практика подтверждает наши знания только как относительнык, потому что сама она меняется.
Феноменологические (Э.Гуссерль) и аналитические типы гносеологий заняты в основном механизмами формирования гносеологических значений в опыте и их адекватного употребления. Они представляют собой рефлексивный тип гносеологий со «своими» субъектом и объектом – в контексте человеческой рефлексии с запретом на объявление их независимыми.
Рефлексия есть осознание отношения данных представлений к различным источникам познания. Феноменологические объекты могут быть и «физическими», и психическими и ментальными. Объектами их делает способность определять характер связанных с ними субъективных актов, постоянно с чем-либо соотносятся, постоянно направлены на какой-либо объект.
Аналитическая гносеология занята в основном употреблением языковых выражений и «философией языка», выявлением их связей с опытом.
Познание- процесс целенаправленного активного отображения действительности в сознании человека.
2 т.з. на процесс познания:
-гностицизм
-агностицизм
Гностицизм: мир познаваем, человек обладает потенциально безграничными возможностями познания. Часто материалисты.
Агностицизм: не верят либо в возможности человека позновать мир, либо в познаваемости самого мира. Часто идеалисты. Агностик-Кант.
Познающим субъектом является человек-существо, наделенное разумом и освоившее арсенал познавател средств, накопленных человечеством, также общество вцелом, к-ое за свою историю накопило огромный объем матер и духовн культуры.
Объектом познания является окружающий мир (бытие во всем его разнообразии), а именно та часть окружающего мира, на которую направлен познавательный интерес субъекта.
Объект познания- окружающий мир (бытие во всем его разнообразии). А именно та часть окружающего мира, на котор направлен познавателный интерес субъекта.

16. Сознание, знание, познание. Чувственный и рациональный этапы познания и их формы. Интуиция.
Сознание - продукт общественно-исторического развития, функциональное свойство мозга, идеальное отражение действительности, регулятор деятельности человека.
Знание – объективная реальность, данная в сознании человека, который в своей деятельности отображает, идеально воспроизводит объективные закономерные связи реального мира.
Познание - это воспроизведение (отражение) в мыслях полностью или частично внешне независимых объектов, которые в квалификационной плоскости субъекта принимают идеальное значение. Познание как отражение есть особый способ взаимодействия объекта и субъекта, в котором происходит перенос свойств объекта в субъект в идеальной форме.
Чувственная сфера: ощущения (–форма отражения, соответствующая отдельным свойствам и качествам предмета), восприятия (–отражения, соответствующие системе свойств предмета), представления (–чувственно-наглядный образ предметов, с кот. когда-то контактировал человек). 1. Они все предполагают непосредственный контакт человека и объекта. 2. Дается анализ предметов не на уровне сущности, а на уровне внешнего явления. 3. Наше сознание отлично от животных: помимо чувственного, у нас есть мышление, т.е. рациональное. Формы мышления: а) понятия – форма мышления, отражающая общие закономерности связи, существенные стороны, признаки, явлений, предметов, кт закрепляются в определениях; б) суждения – форма мышления, отражающая вещи, явления, процессы, их свойства, связи, отношения, кт закрепляются повествовательными предложениями; в) умозаключение – форма мышления, посредством кот. из раннее установленного знания возникает новое (виды умозаключения: индуктивные – движение мысли от частного к общему, и дедуктивные). Др. формы познания(нерациональные): воображение, фантазия, эмоция, воля, интуиция. Многие считают, что интуиция вплетена в ткань знания, др. думают, что интуиция является результатом вывода, минуя чувственную и рациональную сферы. Интуиция ( Гуссен) – непосредственное видение сущности. По Фрейду – бессознательный принцип, первотворчество человека.

17. Классические и неклассические концепции истины в философии. Абсолютное и относительное в истине. Формы и критерии истины.
Истина – гносеологическая категория. Классич. версия: Истина определяется через категорию соответствия знания объекту. Истина – знание, соответствующее объекту, объективное по содержанию, проверенное на практике; –субъективный образ объективного мира. Степень соответствия определяется через изоморфизм (более точное отображение объекта) и гомоморфизм (менее точное отображение объекта). Истина – единство объективного и субъективного. Форма истины субъективна, а содержание – объективно. Субъективность предполагает рассматривать мир через проекты, образы, где есть моменты фантазирования, отлета от действительности. Истина – процесс развития знания. Есть бесконечное приближение субъекта к объекту. В этом процессе приближения есть 2а вида истины: а) абсолютная, кот. более полно и точно отражает мир и б) относительная, кот. менее полно и точно отражает мир. Со временем относительная истина станет абсолютной и наоборот. Релятивизм – наши знания относительны; догматизм – наши знания –абсолютны. Абстрактной истины нет, она всегда конкретна.
Неклассич. версия: 1) концептуальная( истина в значит. мере как результат соглашения); 2) прагматизм(истина-результат полезности); 3)когерентная( истина-результат,связанный с непротиворечивостью знания).
Формы истины: 1)предметная(биологическая, историч.);2)экцистенциальная;3)операциональная(истина о методах познания);4)концептуальная(выражает убеждения человека);5) в зависимости от видов знания;6)историч. и логич.
Истина практически нагружена, т.е. практика – чувственно-материальная деятельность по преобразованию мира в целях удовлетворения потребностей человека. 3и вида практики: 1) способ производства материальных благ (гл), 2) управленческая практика, 3) научный эксперимент. Практика – критерий истинности знаний. Практика не может полностью (раз и навсегда) никогда либо подтвердить, либо опровергнуть любое утверждение. Практика является одновременно абсолютным и относительным критерием истинности знания. Др. объективного критерия, кроме практики, нет. В то же время изменяется практика, => она подтверждает наши знания с определенной степенью полноты и точности в целом как знание относительное. Поскольку в любом относительном знании есть момент абсолютного, то и практика в каждый момент подтверждает наши знания одновременно как относительные и как абсолютные. Критерии знания: простота, логичность, системность, эвристичность(красота).

18. Понятие метода и методологии. Характеристика философских методов.
Метод –система регулятивных принципов преобразующей, практической или познавательной, теоретической деятельности. Эмпирич.: наблюдения, описания, сравнения, эксперимент. Теоретич.: аналогия, моделирование, формализация, идеализация. Существуют методы, использующиеся на эмпирич. и теоретич. уровнях: анализ и синтез, индукция и дедукция, историч. и логич. методы. Есть методы исследования, использующиеся на эмпирич. и теоретич. уровнях: анализ и синтез, индукция и дедукция, историч. и логич. методы, метод восхождения от абстрактного к конкретному. Есть методы частно-научные, общенаучные, философские. Последние 2а м. объединить и назвать универсальными. Методология –учение о том, как и чем познавать мир; – учение о методах познания и преобразования действительности. Структурный метод основывается на выявлении значения структуры как совокупности отношений инвариантных при изменении предмета. Системный метод заключается в исследовании целостности объекта и механизмов, кт обеспечивают эту целостность. Системный метод (система – совокупность элементов, взаимодействующих таким образом, что в результате образуется целостность) предполагает: целостность –качество объекта, кт нельзя свести ни к части, ни к сумме частей, структурность, взаимосвязь со средой, иерархичность компонентов системы; множественность описательных систем.
Философские методы:
1)Диалектика – вещи и явления рассматриваются гибко, критически, последовательно с учетом их внутренних противоречий, единства и борьбы противоположностей.
2)Метафизика – противоположный диалектике, при кот. Объекты рассматриваются: обособленно, статично, однозначно.
а)Эклектика – произвольное соединение разрозненных, не имеющих, единого творческого начала фактов, понятий, концепций, в результате которого достигаются поверхностные, но внешне правдоподобные, кажущиеся достоверными выводы.(в основу сущности предмета берет несколько признаков)
б)Софистика – выведение из ложных, но искусно и некорректно подданных как истинные посылок(суждений), новой посылки, логически истинной, но ложной по смыслу либо любой иной выгодной для принимающего данный метод.( только один прзнак)
3)Догматизм – восприятие окружающего мира через призму догм – раз и навсегда принятых убеждений, недоказуемых и носящих абсолютный характер.
4)Герменевтика – метод правильного прочтения и истолкования текстов, как метод интерпретации предполагает понимание, вживание, сопереживание, истолкование отдельных явлений в качестве моментов целостной душевно-духовной жизни реконструируемой эпохи.

19. Общелогические методы познания и основные формы научного знания.
Методы:
Эмпирич.: 1)наблюдение - целенаправленное систематическое восприятие объекта, кот. дает исходную информацию о себе (цель, система, приборы, собственная активность); 2) сравнение – сопоставление объектов с целью выявления свойств и различий; 3) измерение – процедура, определение к.-л. величины изучаемого объекта; 4) эксперимент – активное наблюдение, кт ведется в искусственно создаваемых человеком условиях. Теоретич.: 1) абстрагирование: 1. абстракция отождествления: отвлекаясь от 1х свойств объекта, акцентируем внимание на других, 2. изолирующая абстракция – отвлечение объекта от его свойств; 2) аналогия – на основании сходства имеющихся признаков делаем вывод о сходстве других; 3) метафоризация –процедура перенесения свойств 1го объекта на др. по принципу либо сходства, либо различия; 4) генерализация – мысленная операция с использованием абстрагирования, кт заключается в образовании общих и всеобщих понятий; 5) определение (дефиниция) – мысленная операция, позволяющая: а) отличить изучаемый объект от др., б) сформулировать значение предмета в языковой (знаковой) форме. Виды дефиниций: классическая (через род и вид) и генетическая (описание способа появления и получения объектов). 6) формализация – изучение типов связи у разных объектов. В философском смысле, формализ. анализ предполагает изучение структуры, формы объекта, с отвлечением от содержания; 7) идеализация – мысленное создание теоретич. объектов, кт в действительности нет и кт в действительности не м.б. осуществлены.
Формы научного знания:
Проблема – грань между знанием и незнанием, кт формулируется в виде вопросов. Гипотеза –предположенный или указанный способ решения проблем, сформулированный в виде возможности и сопровождающийся высказываниями «если-то». Требования: 1) гипотеза д.б. принципиально (косв.) проверяемой; 2) д. предполагать не только верификацию, но и фальсификацию; 3) д.б. применима к более широкому кругу знаний; 4) гипотеза – знание более вероятностного характера. Этапы: I. Накопление материала и предположительные объяснения. II. Проверка версии дедуктивным путем. III. Практическая проверка вывода. Теория –знание более достоверное – истинное знание, существующее как система логически связанных предположений, отражающих образ бытия. Научное познание –форма достоверного познания о некот. предметной области мира, объясняющей и предсказывающей объяснение объекта.

20. Понятие науки и основные аспекты ее бытия. Структура научного знания.
1) наука-соц. институт, получение новых знаний и формирование идеалов научного познания.
2) наука-особая сфера человеческой деятельности, функцией которой является построение и систематизация знаний о действительности, позволяющих описывать фрагменты бытия и действительности.
Объект познания может быть материален и идеален(эмпирич.,теоретич.)
В науке исследуются объекты, которые потенциально значимы.
3)наука-знание:а)ценность научного знания пропорциональна истинности;б)системность и организованность знания, основанного на определенных принципах;в)объективное знание;г)обязательное-рациональность научного знания.
Научное знание существует на 2х уровнях: эмпирическом и теоретическом. Они отличаются: 1. по объекту знания (эмпирич. объект формируется экспериментом, рассматривается им; теоретич. объект – логич-абстрактный). 2. видами знания (эмпирич.: научные факты, эмпирич. законы; теоретич.: проблемы, гипотезы, теории, методы теории, картины мира, мировоззрения ) 3. связан с методами познания (эмпирич.: наблюдения, описания, сравнения, эксперимент; теоретич.: аналогия, моделирование, формализация, идеализация; использующиеся на эмпирич. и теоретич. уровнях: анализ и синтез, индукция и дедукция, историч. и логич. методы).

21. Развитие науки, критерии научности. Научные революции и типы научной рациональности.
Развитие науки представляется Куном как скачкообразный революционный процесс, сущность которого выражается в смене научных парадигм.
Критерии научности:
1)Основная задача научного познания – обнаружение объективных законов действительности.
2)Непосредственная цель и высшая ценность научного познания – объективная истина, постигаемая преимущественно рациональными средствами и методами.
3)Наука ориентирована на то, чтобы быть воплощенной в практике.
4)Научное познание есть сложный противоречивый процесс воспроизводства знаний, образующих целостную развивающуюся систему понятий.
5)Применение приборов, инструментов, т.е. научное оборудование.
6)Строгая доказательность, обоснованность полученных результатов, достоверность выводов.
7)Методологическая рефлексия(выявление специфики изучаемых объектов).
Научные революции – переломные этапы в развитии научного знания, решающие этапы в прогрессивном развитии знаний, радикально меняющие прежнее видение мира.
Выделяют 4 глобальные научные революции:
1)Произошла в период 17-18 вв. Появление классического естествознания, главное требование – объективность знания, идеалы – построение абсолютной истины, картины мира. Механическая картина: процесс, вещь, причинность, целое, пространство и время.
2)кон.18-1ая пол.19 вв.: дисциплинарно-оформленная наука(биология, химия), главная проблема философии – поиск путей единства наук, формируется стиль мышления(17-сер.19)
3)кон. 19-сер.20 вв.: открытие делимости атома, квантовая теория, идеи нестационарноу вселенной, развитие генетики, кибернетики. Идеалы неклассического естествознания: теория и реальность абсолютно не тождественны; картины природы очень относительны. Рождается образ целостной картины мира: вселенная представлена как сложное иерархически организованное динамическое единство. В философии развиваются идеи: историческая изменчивость научного знания; относительная истинность теории; знание и наука социо-культурно обусловлены; образ объекта – сложная система, находящаяся в состоянии процесса, целое, которое не равняется суммически. Появляются такие категории, как случайность, возможность, действительность, вероятность.
4)2ая пол. 20 в до наших дней: постклассическая наука: изменяются средства познания; формы исследовательской деятельности являются комплексными, междисциплинарными. Объект исследования – не просто самоорганизующиеся системы, а исторически развивающиеся.(природные комплексы, медико-биологические, экология, биосфера, биотехнологии-ген. инженерия).
Типы научной рациональности.
1)Классическая рациональность: основное внимание на объекте исследования, разум суверенен.
2)неклассическая рац-ть: объект зависит от влияния субъекта, старые и новые теории связаны между собой.
3)постклассическая рац-ть:знание об объекте зависит не только от объекта, но и от ценностных структур деятельности социокультурного субъекта.
Толкования рациональности: 1) научная: апелляция, обращение к доводам разума и рассудка; 2) обращение к опыту; 3) способность нашего мышления приводить в порядок, согласно правилам, любую область жизнедеятельности. Базисная характеристика : мышление, согласно правилам и процедурам. Научная рациональность существует в форме дискурса (– членение мира (фрагмент) при помощи слов, определений на основе правил) и рефлексии (– целостный анализ знания на основе исходных постулатов, аксиом и законов, делает акцент на самом знании). Виды рефлексии: 1) экстрорефлексия – знания о внешнем мире; 2) интрорефлексия.

22. Основные стратегии интерпретации сущности человека в философии. Биологическое и социальное в человеке.
Концепции человека делятся на две группы: объективистские, субъективистские. Объективистские рассматривают человека как существо, находящееся в существенной зависимости от объективных сфер и принципов космоса, природы, общества, исторической необходимости, мирового разума – или Бога. Субъективистские концепции рассматривают человека как существо, полностью или в основном автономное и свободное от объективных сфер природы, и поэтому бытие мира и человека познается из самого человека, из субъективного Я, через глубинные сферы внутренней индивидуальной жизни.
Сущностью человека является «антропологический дуализм духа и жизни». Жизнь является общим для человека и остального мира. Различие между человеком и остальным животным миром обусловлено наличием у человека духа(способность к интеллектуальному познанию мира и эмоционально-чувственное отношение к нему). Человеческий дух носит личностный характер.
Главный принцип существования человека – принцип освобождения от бремени – процесс преодоления физических ограничений своего тела, создания вспомогательных культурных средств, обеспечивающих выживание, существование человека.
Факторы антропосоциогенеза.
Биологические:возможность к прямохождению, формирование руки, объем мозга, стадный образ жизни.
Социальные: труд, язык, сознание(одновременные прцессы).
Человек в отличие от животных производит средства для жизни, создавая и совершенствуя орудия труда, развиваются рука, мозг, координация движения, телесная организация человека, запрет на кровно-родственные связи.


23. Понятие человек, индивид, индивидуальность. Проблема личностной уникальности. Свобода и ответственность личности.
Человек- живое существо, которое имеет определенные потребности, удовлет. их в процессе пр-ва благодаря общению и способности сознательно, целеустремленно преобразовывать мир на себя.
Индивид – отдельно взятый представитель человеческого рода, с присущими ему индивидуальными качествами.
Индивидуальность – совокупность свойств, способностей и особенностей и опыта личности, отличающие данного индивида от многих других.
Личность – совокупность всех соц-ных ролей данного человека, всех общественных отношений, важн. из которых явл-ся отношение к общественному дому, а так же к установкам общественной морали.
Свобода - это специфический способ бытия человека, связанный с его способностью выбирать решение и совершать поступок в соответствии со своими целями. Абсолютной, безграничной свободы быть не может ни в физическом, ни в социальном аспекте существования человека. Полная свобода одного означала бы произвол в отношении другого. Во Всеобщей Декларации прав человека, где все статьи посвящены правам и свободам личности, в последней, содержащей упоминание об обязанностях, говорится, что при осуществлении своих прав и свобод каждый человек должен подвергаться только таким ограничениям, которые имеют своей целью обеспечить признание и уважение прав других.
Ответственность - саморегулятор деятельности личности, показатель социальной и нравственной зрелости личности. Ответственность предполагает наличие у человека чувства долга и совести, умения осуществлять самоконтроль и самоуправление. Совесть выступает как контролер всех действий человека. Сделанный человеком выбор, принятое решение означают, что человек готов взять на себя всю полноту ответственности и даже за то, что он не смог предусмотреть. Неизбежность риска сделать "не то" или "не так", предполагает наличие у человека мужества, необходимого на всех этапах его деятельности: и при принятии решения, и в процессе его реализации, и, особенно в случае неудачи. Таким образом, свобода связана не только с необходимостью и ответственностью, но и с умением человека сделать правильный выбор, с его мужеством и с рядом других факторов.
24. Общество как система и его структура. Основные теоретические модели общества.
Общество – высшая ступень развития человека, главные Эл-ты которого: человек, духовные и материальные отношения между людьми.
Осн-ные модели:
1. органическая концепция (Платон, Спенсер) описывала общество как общественно-биологический организм.
2. географический детерминизм Монтескье, Мечников Основная роль-географические факторы.Общество рассматривается как естественное продолжение природных и космических закономерностей.
3. Исторический материализм Маркс Энельс. Суть состоит в положении о способе пр-ва материальных благ, который складывается независимо от воли и сознания людей,и определяет в основном способ бытия социального организма. Из формы материального пр-ва вытекает опред-ая структура общества, опред-ное отношение людей к природе.
4. идеалистические модели – сущность его усматривается в комплексе тех или иных идей, верований, мифов. Мировые религии как и национальные имеют свои модели устройства общества и гос-ва. Суть их в идее божественного предопределения устройства общества, которое должно обеспечивать человеку условия для достойной встречи с богом в этой и будущей жизни. Гегель.

25. Основные сферы бытия общества.
1.Экономическая – пр-во со всеми его циклами, распределение, обмен, потребление. Подсистема: производительные силы и производственные отношения.
Рынок(законы спроса и предложения)
Гос-во и его функции.
2.Политико-правовая сфера
Политическая афера – организации, учреждения, отношения и идеи, которые концентрируются вокруг вопроса о власти.
Политика – это отношение гос-ств, партий, классов по поводу власти.
Центральный момент политики гос- во.Признаки гос-ва: наличие власти, наличие границы, наличие налогооблажения. Формы гос-ва: гос-ное устройство, формы правления, полит режимы.
Право – воля гос-ва, возведенная в закон или совок-сть общеобязательных норм поведения, выраженных в законе. Право сознания – выражает отношение людей к действующему праву.
3. духовная
Культура – все созданное человеком. Духовная культура – вкл духовную деятельность, дух ценности, дух потребности и потребление. Ядро дух культуры – общественное сознание.
4. Социальная.

26. Проблема смысла и направленности исторического процесса: цивилизационный и формационный подходы.
Цивилизация – фиксирует опред уровень развития культуры. Фиксирует технический и материальный уровень.
Цивилизационный подход Тойнби ххв.Цивилизация – это устойчивая общность людей,объединенных духовными традициями,общественной жизнью,географ усл-ями, историч рамками. Цивилизации не связаны между собой, но любая появл, живет и умирает. Двигатель развития – творческое меньшинство.
Формационный Маркс
Обществ-эк формация – общество, состоящее на опред этапе историч развития,определяемое способом пр-ва опред благ, кот имеют базис и надстройки. Базис – эк-ие отношения и произв-ные отношения. Надстройка – это идеи, взгляды,теории в общ-ве, духовная жизнь общества.

27. Культура и цивилизация. Современная цивилизация, ее противоречия и сценарии будущего. Идея конца развития в религии, философии, науке
Культура – это то, что создано и создается человеком ( материальное и духовное.) в отличие от природных вещей и явлений. Культура – это идеал выполняющий системообразующуюся роль в технологии общественного производства.
Цивилизация – в сер 18 в обозначало идеальное устройство чел-кого общ-ва, основ на разуме и справедливости.
Цивилизация это более внешний по сравнению с культурой слой человеческого бытия. Цивилизация воплощает в себе технологический аспект культуры со тставкой не на качественные, а на количественные параметры бытия с установкой на беспредельное развитие со сменой целей этого развития.

28. понятие ценность в системе философских категорий. Ценностные ориентации и их соц обусловленность. Ценностные ориентации личности представляют собой сложную динамическую структуру, которая не только зависит от ценностей социума, но подвержена закономерным изменениям в процессе онтогенеза и несет на себе отпечаток индивидуальных и половых различий. Структурно-динамические характеристики системы ценностных ориентаций связаны с возрастно-половыми особенностями и особенностями интеллектуального развития, структурой личности и ведущими ценностями семьи.
Динамика ценностных ориентаций имеет кризисные моменты, в течение которых происходит распад предыдущей и формирование новой структуры ценностей. Понятие «ценностные ориентации» имеет неодинаковое значение в различных областях науки. Тем не менее, Б.Г. Ананьев, подчеркивая связующий, обобщающий характер изучения ценностных ориентаций, писал: «Имеется общий центр, в котором сходятся исследования социологов, социальных психологов и психологов. Этим общим центром являются ценностная ориентация групп и личности, общность целей деятельности, жизненная направленность или мотивация поведения людей».
Исследования ценностных ориентаций образуют два уровня: теоретический и прикладной.
В философии ценностные ориентации определяются как продукт жизнедеятельности социальных групп и общностей, человечества в целом, которые существуют в виде общественного идеала. Преломляются через призму индивидуальной жизнедеятельности и входят в структуру личности, являясь одним из источников мотивации ее поведения. Служат важным фактором социальной регуляции взаимоотношения людей и поведения отдельного человека.
Социология рассматривает ценности и ценностные ориентации как идеологические, политические, моральные, эстетические и другие основания оценки субъектом окружающей действительности и ориентации в ней. Такой подход к проблеме ценностных ориентаций предполагает исследование их как компонентов социума, выполняющих нормативные функции по отношению к личности. В социологии ценностные ориентации и ценности рассматриваются как связующее звено между ценностями общественного сознания и духовным миром личности, между общественным и индивидуальным бытием. Изучается степень осознанности личностью общественных ценностей, сила их воздействия на поведение людей.


29. Понятие техники. Этапы. Технологический детерминизм.
Техника – совок средств человеческой деятельности, использующихся для воздействия на объект в соответствии со своими целями и потребностями.
По генезису техники:1 рез-т целеполагающей деят-сти человека 2Ср-ва организации труда
3компенсант,боилогической неприспособленности человека.
Этапы 1 до 18 в орудийное пр-во, машиностроение 2 19 нач 20 в 3. 20 век автоматов.
Технический детерминизм. Появл 20е годы 20в. Веблен.
Течения представлены индустр и постиндустр обществом.
Индустр Ростоу, Гелбрейт. Ростоу создал теорию Стадии роста.1традиционное общ-во до 16в. 2переходный период 3зрелое индустр общ-во – общ-во массового потребления.
Постиндустр Массут, Тодолер, Бели 60-70е годы 20в. 1 развеивленая эк-ка услуг,2 доминирование научно-технич специалистов 3 компьютеризация.
Информационное общ-во Масут. Четыре сектора эк-ки: 1 с/х, 2 пром-ость, 3 эк-ка услуг, 4 информация.
Концепция Пределов роста. Ограниченность ресурсов на планете.
Технологич детерминизму противопост альтернативные версии
1 феномен техники, планирование нужно рассматривать в стратегии выживания человека.
2 диалог культуры, небх усл-е для создания стратегии выживания.


30.Основные черты древнеиндийской философии. Буддизм.
Индийская философия зародилась в середине I тысячелетия до нашей эры на базе ведической традиции («Веды» - или «сокровенные знания» - свод религиозных гимнов, заговоров, заклятий, наблюдений над природой).
можно выделить 3 периода:
1- Ведический (10 – 5 вв. до н. э). Становление индийской философии;
2- Классический (5 в .до н. э. – 10 в. н. э.). Возникли буддизм и джайнизм;
3- Индуистский (с 11 в. н. э.).
Главные черты:
1- Автохтонность(возникн.на собств. культ. почве);
2- Самобытность(отсутствие влияния иноземных идей);
3- Традиционность;
4- Религиозность;
5- Высокий общ. статус фил-ии;
6- Принятие практически всеми школами учения о Карме и сансаре;
7- Отсутст. интереса к соц-полит проблематике.
В основе философии Индии лежит идея о циклическом развитии вселенной, отождествляющейся с дыханием Брахмы. Брахман – всеобщее объективное начало (космос). Он живет 100 космических лет, а потом умирает. Каждая новая Вселенная возникает с новым человеком, лучшим чем его предшественники; на смену Красоте, Истине, Добру приходит Зло, Ложь, Безобразие.
Индийская философия признает направленную эволюцию всего сущего, космический порядок, естественный ход вещей, постепенное восхождение от природы к разуму и духу. Рита – закон, определяющий это движение. Человек так же должен совершенствоваться. Его поведение регулируется законом Кармы. Карма – причинно-следственная связь между действием (поступком) и воздаянием. Творя добро, мы улучшаем свою карму.
Душа после смерти тела не умирает, а переходит в другое тело; бесконечные странствия души называются сансарой (т.е. потоком жизни, круговоротом бытия, вечным колесом возвращения, «океаном рождений и смертей»). Действует принцип запрета причинять вред всему живому. Правильная жизнь позволяет в конечном итоге достичь мокши – освобождения от обязанностей эволюционного развития, погрузится в нирвану.
Буддизм. Основатель: Сиддхартха Гаутама. Умерщвление плоти и жизнь полная удовольствий – пути «неблагородные и бесполезные». Срединный путь – избегая крайностей прийти к нирване.
четыре благородные истины:
Жизнь есть страдания;
Существует причина страдания – желания;
Возможно уничтожение этой причины;
Есть путь спасения.
Рассмотрим подробнее Восьмеричный путь, т.е. этапы саморазвития человека, ведущие к нирване.
Правильное видение. Надо четко понимать Жизнь и Цель. Жизнь – страдание ( освобождение.
Правильная мысль. И источник спасения, и источник разрушения.
Правильная речь. Речь отражает личность, характер. Когда мы грубим, бранимся, то демонстрируем нашу внутреннюю сущность.
Правильное действие (правильное поведение). Самосовершенствование предполагает доброту, сострадание, мирное сосуществование с другими. Нельзя красть, это разрушит порядок в обществе. Необходимо обуздывать желания.
Правильный образ жизни. Следует жить честно, нельзя прибегать к неправедным источникам дохода, нарушать заповеди. Поэтому нужно уметь правильно выбирать тех, кто рядом.
Правильное усилие. Жизнь полна соблазнов, искушений, вожделений. Бороться с ними тяжело, надо контролировать свои дела, поступки, слова, мысли.
Правильное внимание. Человек должен отвечать за свое сознание, за свои намерения, не позволять себе отвлекаться от главной цели - освобождения.
Правильное сосредоточение. Оно представлено четырьмя ступенями:
мы сосредотачиваем свой ум на осмыслении и истолковании истин;
верим в эти истины ( беспокойство и страх уступают место душевному покою и радости;
перерастаем и радость и восторг, освобождаемся от ощущения телесности;
погружаемся в состояние полной невозмутимости и безразличия – в нирвану, освобождаемся от страстей.
31.Философия в Древнем Китае. Конфуцианство и его роль в формировании философской культуры Китая.
Черты философии Др. Китая:
- Автохтонность;
- Самобытность;
- Традиционность;
- Высокий статус ф-ии в обществе;
- Внимание к гос-ой и соц-полит. жизни.
Человек явл. сгустком 3х видов космич. энергии:
- Цзин – энергия зарождения всего сущего;
- Ци – материально-духовная энергия;
- Шень – духовная энергия, стержень.
Развитие мира регулировалось двумя противоположными началами. 1. Ян – мужское начало (Небо, солнце, свет, сухость, активность, вершина); 2. Инь – женское начало (луна, темнота, низменность). Они дополняли и обуславливали друг друга. «Все вещества носят в себе Инь и Ян, пополнены ци (энергией) и образуют гармонию». Гармония, представлена Дао, - безличным мировым законом, естественным ходом событий, тем что порождает «тьму вещей», Дао – это смысл, познать его – значит постичь законы природы и действовать в соответствии с ним.
Конфуцианство
Его основателем был Конфуций (551-479 л. до н.э.), родившийся в знатной, но бедной семье.
Конфуцианство – этико-политическое учение, объектом его внимания является человек. Каждый в обществе должен занимать свое место и действовать согласно долгу. Необходимо следовать традициям и морали, выполняя свои обязанности.
Основные принципы:
- Взаимность (не делай другому того, чего не желаешь себе);
- Человеколюбие (почитание родителей и предков);
- Сдержанность и осторожность в поступках (осужд. бездеятельности).
На основе этих принципов К. разработал правила управления гос-ом: император правит, чиновники – вожжи, закон и мораль – узда, уголов. наказание – бич, народ – лошади.
В основе этики лежит учение о «благородном муже», который противопоставляется «низкому человеку» или «простолюдину» (однако, большинство людей принадлежит третьей группе, сочетающей черты первых двух). Богатство и знатность роли не играют, главное отличие – это внутренние качества человека.
Большая роль в учение Конфуция принадлежит знанию – конкретному, практическому: «знать – значит знать людей». Некоторые наделены мудростью от рождения, но их мало; другие получают знания «благодаря учению» (учиться можно и у древних и у современников). Нужно верно выбирать, чему обучаться «слушаю многое, выбираю лучшее и следую ему». Необходимо также думать самому: «учиться и не размышлять – напрасно терять время». Конфуций указывал: «Не поговорить с человеком, который достоин разговора, значит потерять человека. Говорить с человеком, который разговора не достоин, значит потерять слово. Мудрый не теряет ни людей, ни слов». Еще при жизни его идеи стали популярными, а культ мудрого учителя и уважение к любому ученику оказали влияние на развитие китайской цивилизации. По преданию у Конфуция было более трех тысяч учеников, однако учение Кун Фу Цзы претворить в жизнь нигде в полном объеме не удалось. Уже во II в до н.э. Конфуций был обожествлен и конфуцианство стало приобретать черты религии. Однако даже те, кто не считал Конфуция богом, почитали его как первого Учителя, наставника, ниспосланного свыше.

32.Основные проблемы, черты и этапы развития античной философии.
Философия зародилась практически одноврем. в 3х самых больших очагах древн. цивилизации – Китае, Индии, Греции и Риме. Античная философия - это философия, зародившаяся в VI в. до н.э. и просуществовавшая до VI в. н.э.
Античная философия представляет собой совокупность учений, развивавшихся в древнегреч. и древнерим. обществах. Именно она явл. родоначал. философ. и проблематики, определивш. дальнейшее развитие философии на Европейском континенте.
Особенности:
- Наличие в ней значит. кол-ва мифологич. и эпических образов;
- Присутствие элементов антропоморфизма(надел. предметы и явления природы внешностью);
- Наивный пантеизм(отожд. богов с силами природы);
- Увязыв. естеств. процессов с моральной проблематикой ;
- Поиски первоначала всего сущего.
Основные черты античной философии:
Ярко выраженный космоцентризм;
Повышенное внимание к проблеме объяснения явлений окружающего мира;
Поиск первоначала, порождавшего все сущее;
Гилозоизм(Учение о всеобщей одушевленности материи);
Интуитивность. Космос и все что он содержит – материальны и чувственно ощущаемы; а идеи, лежащие в основе всего сущего, – умопостигаемы.
Спекулятивность (Созерцание, умозрение). Суть вещей – через чувства.
Периодизация античной философии:
Ранний период - начиная с учения Фалеса – VII-Vвв. до н.э. (милетская школа, пифагорейцы, элейцы, атомисты, Анаксагор, Гераклит);
Классический период – вторая половина V – начало IV в. до н.э. (софисты, Сократ, Платон, Аристотель);
Эллинизм – вторая половина IV в. до н.э. – 529 г. н.э. – этот период начался после возникновения и распада империи Александра Македонского. Философия того времени представлена скептиками, стоиками, эпикурийцами, киниками.
Проблематика античной философии:
Миф и Логос. Если миф – это миропонимание, основанное на материально-чуственных образах, то логос – это более абстрактное рассмотрение мира, представленное логикой.
Материя и идея. Материя – потенция, возможность всего сущего, но неоформленная. Идея – формообразующий принцип целостности. Она неподвижна и обладает силой и энергией.
Душа и ум. Действительность, находящаяся в постоянном движении, – жизнь или душа. Но движение это целесообразно, поэтому должен существовать ум (объективно космический).
Космос и хаос. Космос как «максимально обобщенная вещь». Космос объективен. Его никто и никогда не создавал и никто им не управляет. Он развивается по собственным законам и зависит только от себя, т.е. космос – абсолют. Но абсолют особого рода, не духовный, а чувственно-материальный.
Космос и хаос связаны неразрывно, они перетекают, преобразуются друг в друга. Хаос – возможность всего без исключения. Хаос богаче, многообразнее, это источник всего существовавшего. Но он лишен гармонии. Следовательно, космос и хаос дополняют друг друга.
Таким образом, предполагается существование начала, совмещающего в себе неупорядоченное и упорядоченное, становящееся и ставшее, хаотичное и структурированное, нецелесообразное и разумное. Его греки называли «единое» или «одно» и трактовали как цельность включающую космос и хаос, поэтому превосходящую их.



33.Раннегреч.философия: поиск первоосновы мира(милетская школа, пифагорейцы, Демокрит, Эмпедокл, Анаксагор).
Первые филос. школы Древнего Рима и Др. Греции возникли в VII – V вв до н.э. в ранних древнегреч. полисах, наход. в процессе становления.
К наиболее известным относят:
- Милетская школа;
- Школа пифагорейцев;
- Школа атомистов и др.
Характерные черты:
- Космоцентризм;
- Поиск первоначала;
- Гилогаизм(одуш. неживой природы).
I.Милетская школа сущ. в Др.Гр. в VI в до н.э. Получила название от города, где была создана.
Милета – крупного торгово-ремесл. полиса в Малой Азии.
Представители: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.
Философы милетской школы:
1- Выступали с материалистич. позиции;
2- Пытались объяснить законы природы;
3- Искали первоначало – субстанцию из которой возникло все живое, окр. мир.
II.Пифагорейцы – сторон. и последов. Пифагора(2ая пол. VI - нач. V вв до н.э.)
- Первопричина – число;
- Выступали за познание мира через число;
- Считали единицу мельчайшей частицей всего.
Демокрит(460-370 до н.э.);
- Первоснова атомы(неделимы, неуничтожимы, неизменны) и пустоту, в кот. сущ. эти атомы;
- Ввел объясн. Ощущаемых объектов с помощью неощущаемых сущ-ей.
Эмпедокл наз-л 4 суб-ии:
- Землю;
- Воздух;
- Огонь;
- Вода и считал двумя движ силами – разъединение(ненависть) и объедиение(любовь).
Анаксагор оперировал «бесчисл» кол-ом элементов и одной движ. силой - умом

34.Диалектика элеатов, софистов, Гераклита и Сократа.
А) Элеаты
В VI в до н.э. в южно – итал. городе Элее возникает фил. школа – элейская,
представ. Элеаты. Они в отличии от милетской школы брали за основу мира некокретное: не вещество, а начало – «бытие».
Представители: Парменид (разделял мир на истинный и неистинный,мир конкрет. вещей) и Зеном(бытие).
Б)Софисты
Изначально софистом называли мудреца, посвят. жизнь умств. деятельности.
Софисты стали первыми платными учителями философии. Позднее софизмом стали наз. философ. направл. Представители которого уделяли основ. внимание не систем. усвоено учен. знаний, а использ. приобрет. знаний в дискуссии.
Софистами были сформулир. важные философ. вопросы: об истинности ощущений(Протагор), о сущ-ии объектив. истины и абсолют. морал. ценностей(Горгий).
В)Гераклит из Эфеса – философ – материалист
- Первоначало – огонь;
- Вывел закон единства и борьбы противоположностей;
- Считал весь мир находится в движении;
- Был сторонником чувственного познания.
Г)Сократ – выдающ. полемист, мудрец
«Майевтика»: суть не в том, чтобы научить истине, а в том, чтобы благодаря логич. приемам подвести собесед. к самостоятельному нахождению истины.
Философ был сторонником этич. реализма:
- Любое знание есть добро;
- Любое зло - порок соверш. от незнания.
Сократ:
- Ввел аналогич. методмнахождения истины;
- Способ. распр. знаний.



35.Философия Платона: учение об идеях, познание как «припоминание», социальная утопия.

Платон (427-347 г.г. до н.э.) – крупный философ Др. Греции. Ученик Сократа, основатель собственной философской школы – Академии, основоположник идеалистического направления в философии.
Главные произведения: «Парменид», «Пир», «Федон», «Государство», «Политик», «Законы».
Платон явл. основ. идеализма:
- Матер. вещи изменчивы;
- Окруж. мир также временен и изменчив;
- Реально существуют лишь чистые идеи;
- Чистые идеи истинны, вечны;
- Весь мир являетя отображением чистых идей.
Учение о триаде. Все сущее состоит из 3х субстанций:
- «единого» - основа всякого бытия;
- «ума» - происходит от «единого»;
- «души» - бессмертна.
По гносеологии:
- Предмет познания – «чистые идеи»;
- «чистые идеи» невозможно познать с помощью чувств. познания;
- «чистые идеи» можно познать лишь разумом;
- Высшей духовной деятельностью могут заниматься только подготовленные.
Особую роль в своей философии Платон уделил проблеме государства.
Платон выделил 7 типов государства: идеальное «государство будущего» и 6 типов ныне существующих:
- Монархия;
- Тирания;
- Аристократия;
- Олигархия;
- Демократия;
- Тимократия.

36.Философия Аристотеля как энциклопедическое учение.
Аристотель (384-322 гг. до н. э.)
Произведения: «Органон», «Метафизика», «Физика», «О душе», «Никомахова Этика», «Политика», «Экономика», «Риторика».
Главное: Критикует платоновское учение об идеях (не существует «чистых идей», не связанных с окружающей действительностью). Бытие – это сущность (субстанция), обладающая свойствами количества, качества, места, времени, положения, состояния, действия, страдания. Душа понимается как организующая форма, ею обладает все живое, существует три вида души: растительная, животная и разумная. Человек может воспринимать лишь свойства бытия, но не его сущность. Категории – это высшее отражение действительности, без которых нельзя понять сущее.
4 причины или начала («архэ»):
Материя («то, из чего») – т. е. субстрат. Материя – возможность, потенция вещи (пассивное начало).
Форма («суть», «то, как»). Форма – осуществление (энергия, «энтелехия») этой потенции.
Источник движения или творящее начало. Процесс перехода от возможности к действительности.
Цель, или «то, ради чего». Цель – это смысл данного процесса.
Познание - сложный процесс, который начинается с чувственного восприятия отдельных вещей и их свойств, затем мы переходим к опыту. Далее следует искусство – это знание сущности множества вещей, того общего, что у них имеется, т.е. знание их причины, целей, форм, и наконец – наука, которая изучает первопричины всего сущего и говорит о всеобщем.
Науки, в отличие от искусства, существуют не ради выгоды или пользы, а ради себя самих, это знания ради знаний. Аристотель выделяет три рода наук: 1) теоретические (их цель знание вообще) - это метафизика, философия, физика, математика; 2) практические (знание ради деятельности), т.е. этика и политика; 3) творческие (знание ради творчества) – риторика, поэтика, а если шире - эстетика. Понятно, что наиболее важной с этой точки зрения являются теоретические науки, а на первом месте среди них философия, как знание о сути всего сущего.
Биология Аристотеля включает следующие идеи:
все живое достойно изучения;
«одни из естественных тел наделены жизнью, другие – нет»; жизнью «мы называем всякое питание, рост и упадок тела, имеющее основания в нем самом»;
в метафизическом смысле (как возможность) жизнь существовала всегда; в биологическом смысле она появляется тогда, когда возникают благоприятные возможности; причем жизнь низших видов (черви, моллюски, рыбы) самопроизвольно зарождается из неживого;
выдвигается идея перехода между формами жизни, т. е. «лестница существ»;
один из законов биологии: «что природа отнимает в одном месте, то она отдает другим частям»;
различаются три вида души: растительная (имеет функции питания, роста, размножения); животная (добавляются функции ощущения, движения и желания) и разумная (включает все перечисленные функции, и кроме того рассуждение или мышление). Только эта последняя душа бессмертна.
Аристотель выделил 10 категорий, кот отвечают на вопрос о бытие, причем одна из категорий говорит о том, что такое бытие, а 9 – хар - ки:
- сущность;
- качество;
- количество;
- отношения;
- место;
- время;
- положение;
- состояние;
- действие;
- страдание.
Бытие – сущность обладающая приведенными выше качествами.
Про материю Аристотель говорил, что это потенция, огранич. формой.
Носителем сознания, по Аристотелю, является душа.
3 уровня души:
- растительная;
- животная;
- разумная.
Аристотель выделяет типов государства:
- монархия;
- аристократия;
- тирания;
- крайняя олигархия;
- охлократия;
- полития.
37. Философия эллинизма: этические версии эпикуризма и стоицизма. Неоплатонизм.
Эпикур: основное его произведение – «о природе». Эпикур учил, что основ. цель философии – счастье ч-ка, к-ое достижимо через познание законов мира. Для достижение своей цели фил-я формирует и включает в себя 3 вида знания: физику (учение о природе и её законах), канонику (учение о познании), этику (учение о достижении чел-ом счастья). Все явл-я природы и Вселенной Эпикур объяснял различными соедин. бессмертных атомов (по весу, по форме).
Столицизм – филосов. школа, в основ. этической направ-ти. Она призывает чел-ка к жизн. мудрости и самообладанию, но с позиции совсем иного понимания бытия и чел-ка. Стоики считали, что весть мир – это единое тело, насквозь пронизанное актив. началом, к-ым явл. Бог. А Бог – это творч. огонь, телесное дыхание, жизн. тепло.
Неоплатонизм. Осн. творцы – Порфирий, Ямвлих, Прокл. Фил. источником неоплат. явл. учение Платона о перв. Мира идеи и вторичности матер. Мира. Оно было истолковано в духе мистицизма конц. развития и возникновения мира оч. сложная его творцом выступает сверхчувств. абстрактное «Единое» к-ое путём влияния выдел. из себя мировой разум, мир. Душу и чувст-и матер. мир.

38.Особенности средневековой философии. Этапы развития, представители.
Среднев. ф-ия принадлежит эпохе феодализма (5-15 вв) и христианству. Проблемы фил-ии определ. принципами «откровения» и «единобожия» монотеизма и теоцентризма, т.е. религии. Бол-во учёных из духовенства; очаги кул-ры, науки и образ. монастыри.
Основ. проблемы средн. ф-ии:
1. Мир сотворен Богом или сущ. от века.
2. Постижимы ли воля Бога и сотвор. им мир.
3. Каковы место чел-ка в мире и его роль в истории сквозь призму спасения души.
4. Как сочетаются свобода воли ч-ка и божест. необход.
5. Что есть общее, единоличное и отдел. в учение о триединст.
6. Если Бог истина, добро-откуда зло и почему Бог его терпит.
Этапы:
1. Патристика (1-6)
Вершина – Августин Блаж. «о троице», «Исповедь»
2. Схоластика (9-14)
Пик – Фома Аквинский
на 1ом – осмысление

39.Патристика: функции, проблема соотношения веры и разума, свободы и благодати. Философско- теологические взгляды Св. Августина.
Патристика. Появляются основы христианской фил-ии. Появляется деревенская культура.
Ф-ии: 1. рационализация и защита христианства. 2. апалагитика
Периоды: а) апалагеты (2-4в) Ориген, Татиан, Юстин Мученик. Главный принцип: вера выше разума. б) (4-6в) период рационализации. Василий Великий, Григорий Богослов – Восток; Латин Запад – Аврелий Августин.
Августин – «Исповедь», «О граде Божьем».
Свобода человека - -источник зла
инновации: 1. идея креационизма 2. Он открыл сущность времени (есть 3 времени: настоящее настоящего, н. прошедшего, н. будущего).
История – необратимый векторный процесс.

40.Схоластика: этапы развития, проблемы универсалий, сущности и существования, веры и разума. Фома Аквинский: доказательства бытия Бога.
Схоластика: этапы развития, проблемы универсалий, сущности и существования, веры и разума. Фома Аквинский: доказательства бытия Бога.
Схоластика - рациональное обославнивание западно- христианского учения с особым интересом в сторону логической проблематики.
Проблематика:
1.Доказательство бытия Бога;
2.Антологические докозательства
3.от Фомы Аквинского – рационализация
Проблема универсалий:
Реализм- универсалии существуют до вещей, реально (классическое);
Умеренный реализм- общее вне вещей, мысли Бога;
общее внутри вещей, как сущность Бога;
общее после вещей, как понятие нашего ума.
Концептуализм (основатель Пьер Абеляр) – в мире реального общего нет, общее есть в самих вещах, выделено в наших умах в концепциях
Номинализм («номос»- имя)- общее- это имя вещи, которое можно изменить; сама вещь существует реально и единично. Общее существует после вещей.
Сущность и существование совпадают только в Боге.
Этапы развитий:
1)Ранняя схоластика (11-12 век).
Представители: Пьер Абеляр, Ансельм Кентерберийский
2)Зрелая схоластика (12-13 век)
На трудах Аристотеля, представители: Альберт Великий,
Фома Аквинский(1225-1274)- систематизатор.
Своеобразно решает проблему соотношение веры и разума: «Понимаю, чтобы верить».
Онтологическая схема бытия, Аквинский выделяет 2 мира:
мир потусторонний- мир Бога
мир посюсторонний- наш ( мир неживой природы, живой природы)
Гносеологическая схема:
Потусторонний мир изучается теологией
Посюсторонний- наукой, которая изучает природу, и философия, которая изучает человека.
Принцип гармонии веры и разума:
Наука подчиняется философии, философия - теологии. Абсолютный истины - за теологией; относительные – за наукой и философией.
Доказательства бытия Бога: индуктивные методы. Мир конечен во времени и состоит из единиц.
1.причина - это Бог
2.от производящей причины - каждая вещь имеет свою причину
3.от совершенства - все имеет различную степень совершенства, общее мерило- Бог.
4.от случайности и необходимости – верховная необходимость всех случайностей- это Бог, т.е. все неслучайно, а необходимо.
5.от целесообразности- единство цели. Все отдельные целесообразные процессы объединяются одним вектором- Богом.
6.от движения – ни один предмет не может двигать и быть движимым, т.е. нет самодвижения.
3) Поздняя схоластика(13-14 век).
Философия освобождается от религии.
Представители: Д.Скотт (126501308)-разделил религию и философию;
Вильям Оккан (1300-1350). Номинализм (вариант – бритва Оккана- т.е. науке необходимо убрать общие понятия). Что можно объяснить с помощью меньшего, не надо объяснять большим.

41.Особенности и основные направления философии эпохи Возрождения. Формирование новой картины мира. Н. Кузанский: учение о максимуме и минимуме.
эпоха возрождения. середина XIV конец XVI в.
Философия эпохи Возрождения представляет собой достаточно пеструю картину, набор разнообразных философских школ, часто несовместимых друг с другом, и не является чем-то целым, хотя и объединена многими общими идеями.
1-й период (гуманистический, или антропоцентрический): сер. XIV сер. XV в.
2-й период (неоплатонический): сер. XV нач. XVI в.
3-й период (натурфилософский): конец XVI нач. XVII в.
не последнюю роль в возникновении Возрождения играет та специфическая форма христианства, которая бытовала в Западной Европе. Не случайно именно Италия послужила центром первоначального Возрождения. Во-первых, чисто внешняя сторона католической жизни служила немалым толчком для возникновения свободомыслия ренессансных философов. Знаменитое Авиньонское пленение пап, появление разного рода антипап (когда папы спорили за власть и этот спор происходил с нарушением не только норм христианской морали, но и границ дозволенного юриспруденцией) порождали в умах людей сомнения в справедливости существовавших нравственных устоев.
С другой стороны, и само католическое миросозерцание во многом способствовало отходу от схоластической философии. Именно в католицизме, как известно, философия развивалась в большей степени. При таком подходе часто понятие Бога отделялось от человека и Бог становился не центром мира, не смыслом и целью жизни, а объектом чисто теоретического познания, допускавшим разного рода сомнения. И такие сомнения не замедлили появиться; позднее они перешли в огульное отрицание Бога. Само схоластическое мировоззрение, таким образом, как бы подготовило то явление, которое мы называем Возрождением.

Основное положение книги «Об ученом незнании» и всего творчества Кузанского состоит в возврате к богословию ранних отцов Церкви (ранних по сравнению с Фомой Аквинским и другими столпами католической Церкви). Николай Кузанский старается вернуться к духу Оригена и особенно Дионисия Ареопагита. В их философии,, заложено понимание истины и Бога.
Познать Бога можно лишь на путях аналогий. Аналогии с чувственными предметами не могут быть надежными, поскольку само чувственное достаточно шатко. Самыми надежными и несомненными являются сущности более абстрактные (здесь явно видно влияние платоновской традиции), но абстрактные аналогии не должны быть лишены материальной опоры, иначе их нельзя себе представить. Он утверждает, что мир есть развертывание Бога экспликация. Бог есть единство всего, Он есть бытие-возможность; Бог развертывается в некоторую актуальность, в действительность.

42. Проблема метода в философии Нового времени. Эмпиризм и рационализм.
В 17 веке в Европе возникла новая философия на идеях самоценности разума и важности целенаправленности экспериментально- опытного изучения мира. Главной задачей философии становится проблемы обоснования способов достижения знания- проблемы методологии познания.
Основные идеи:
1.Автономномыслящийсубъект
2.Методическое сомнение
3.Индуктивно- эмпирический метод
4.Интеллектуальная интуиция
5.Новое юридическое мировоззрение
Выделяют 2 основных направления:
1.эмпиризм – опыт является основным источником достоверного научного знания:
А) Идеалистический эмпиризм (Беркли). Опыт – совокупность ощущений и представлений.
Б) Материалистический ( Бэкон, Гоббс). Источник чувственного знания – внешний мир.
Основной тезис эмпиризма гласит: в разуме нет ничего такого чего бы не было в чувствах, чувства и опыт- источник знания.
2.Рационализм - основной источник знания является рассудок, логическое рассуждение, теоретические обобщения
Основные направления:
А) Онтологический рационализм. В основе бытия лежит разумное начало.
Б) Гносеологический рационализм. В основе познания лежит разум.



43. Ф. Бэкон- идея новой философии, науки и метода. Линия эмпиризма и сенсуализма (Локк, Беркли, Юм).
Френсис Бэкон (1561-1626)- эмпирик, сенсуалист.
Процесс познания - индуктивный. Эмпиризм- установка, в которой основной источник знания эксперимент. Процесс познания невозможен без заблуждений.
Методы познания различны.
Существует 4 вида заблуждений (идолы):
1.родовой – нами руководит не только разумное, но и бессознательное. Заблуждаются все и всегда- врожденное заблуждение;
2. пещерный- все ошибаются, но каждый по- своему;
3. приобретенные идолы площади рынка- нужно внимательно относится к словам;
4. идол театра. Бэкон возражает против научных авторитетов, перерастающих в догматизмы.
Бэкон выдвинул идею, в соответствии с которой главным методом познания должна стать индукция.
Пути познавательной деятельности:
-«путь паука»- получение знания из чистого разума», т.е. рациональным путем из своего разума.
-«путь муравья»- получение знаний исключительно опытом.
-«путь пчелы»- идеальный способ познания. Собрание всей совокупности фактов, их обобщение и заглядывание внутрь проблемы, чтобы понять сущность.
Джон Локк (1632-1704)
3 теории:
1.Теория чистой доски - все, что есть в нашем уме, существовало в наших органах чувств. Нет ничего в уме, чего бы не было в чувственных данных;
2. теория о первичных и вторичных качествах:
Первичное - тяжесть, плотность, масса, т.е. те качества, которые расшифрованы наукой, является объективным, т.е. источником служат вещи и предметы.
Вторичное - цвет, звук, запах, т.е. данные в органах чувств.
Локк разделил вопрос на материалистов и идеалистов – линия эмпиризма в варианте субъективных идеалистов.
Дж. Беркли (1685-1753)
И первичные и вторичные качества имеют источник- ощущение. Источник общих понятий- это отношения между ощущениями, в конечном итоге- Бог.
Давид Юм (1711-1776)Всё, что нас окружает- есть ощущение. Источник не известен.Также Ф А: 1. раздел. сущность и сущ-ие .2 док-ет, что бытие и благо обратимы, т.е. Бог давший сущ-ти сущ-ие, может данную сущ-ть сущ-ия лишить. .3 сущ-ть и сущ-ие едины только в Боге
Изуч. проблему познания: 1. откров. и разум – не одно и тоже 2. вера и разум одновр. участв. в процессе познания. .3 вера и разум дают истинное знание.


44.Р.Декарт:дуализм,рационализм,учение о методе. Линия рационализма в философии Нового времени (Спиноза, Лейбниц)
Декарт- основопол-к рационализма, основ. Работы : «рассуждение о методе»,» начала философии».
Его заслуги:
обосновал ведущую роль разума в познании
выдвинул учение о субстанции, её атрибутах и модусах
стал автором теории дуализма
выдвинул теорию о научном методе познания и о «врождебных идея»
Проблема бытия:
Субстанция-это всё, что существует, не нуждаясь для своего существования ни в чём, кроме самого себя
Субстанции:
материальные(вещи)
духовные(идеи)
Атрибуты:
притяжение для материалистов
мышление для духовных
Дуализм: человек совмещает в себе две субстанции: материальную и духовную. Спор о том, что первично- материя или сознание -бессмысленен. Материя и сознание соединяются только в человеке, они существуют всегда и являются двумя различными проявлениями единого бытия.
При изучении проблемы познания особый акцент Декарт делает на научном методе.
Дедукция: суть философского гносеологического метода Дедукция в том,что в процессе познания опираться только на абсолютно достоверные знания и с помощью разума. Только используя Дедкцию,разум может достичь достоверные знания во всех сферах познания.
Активно развивал идеи Декарта
Лейбниц(1646-1716)-изобрёл дифференциальные и интегральные исключения. Он подверг сомнению значимость опыта, т.к опыт всегда относителен и условен, он не может дать всеобщего знания. С позиции Лейбница не одно высказывание в мире не должно применятся без логического доказательства.
Вещи являются формами монады .Существует много субстанций. Монады имеют разную степень совершенства, способны накапливаться, совершенствоваться, подчиняться.
Спиноза(1632-1677)-продолжая развивать учение Декарта создал сложную систему познавательных способностей человека, основой которой являлось интуитивное знание. В своём главном труде- «этика»,он стремится к последовательному обоснованию рационализации в пользовании. Спиноза считал субстанция одна- Бог, а природа и Бог- одно и тоже. Природа причина- самой себя.

45.Филосовские идеи эпохи Просвещения.
Философия Просвещения- французская фил-я XVII в.Её представители разрушали устоявшиеся представления о Боге, окружающем мире и человеке,проявляли новаторство в своих философских исследованиях.
3 основных направления:
деистическое
атеистическое- материалистическое
утопическое- социалистическое
Деизм- направление в философии, сторонниками которого:
отвергали идею личного Бога
не соглашались с отождествлением Бога и природы
видели в Боге первоначально, причину всего сущего (но не более)
К этому направлению принадлежат:Вольтер,Монтескье,Руссо
Атеисты- отвергали идею существование Бога в любых формах,с материального и естественно научных позиций.
Представители: Мелье, Дидро, Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольбах.
Утопические- социальные- сосредоточились на проблеме разработке и построение идеального общества, основывались на равенстве и социально справедливости.
Представители: Морелли, Бабеф, Оуэн, Сен-Симон.


46. Теория познания И.Канта: агностицизм, априоризм, антиномизм.
И.Кант(1724-1804)-немецкий философ.основоположник немецкого классического идеализма.
В творчестве Канта 2 периода: докритический до 1770г. и критический
Докритический период: естественно-научный материализм
Возникновение солнечной системы- из газа, пыли и туманности. Помимо остальных причин для объяснения живой природы он считает возможным телеологическое толкование.
Критический период: ставит под вопрос разумные способности человека.

Три фундаментальных произведения Канта:
критика чистого разума
критика практического разума
критика способности и суждения
с одной стороны есть единичные знания и источником является опят, с другой стороны есть гипотезы. Источником всеобщего знания является априорные(врожденные) формы нашего знания.
«Критика чистого разума»отстаивает идею Агностицизма-невозможности познания окружающей действительности. Гипотезы о том, что причина трудности при познании является не окружающая действительность- объект. а субъект познавательной деятельности- разум.
Антиномия- неразрешимые противоречия. Кант выделял:
ограниченное пространство
простое и сложное
свобода и причинность
наличие Бога
Априоризм- значение называется априорным, т.е доопытным, т.е то, которое существует в разуме изначально и не требует никакого опытного доказательства.
Этические учения Канта:
«Критерий способности суждения»
Выдвинул идею целесообразности:
целесообразное в этике
целесообразное в природе
целесообразное в духовном.


47.Соотношение метода и системы в философии Гегеля.
Г.Гегель(1770-1831)- представитель немецкого классического идеализма.
Он разработал:
теорию объективного идеализма (абсолютная идея- мировой дух)
диалектика как всеобщий философский метод
Важные труды: «Феномен духа», «Наука логики», « Философия права»
Главная идея онтологии Гегеля- отождествление бытия и мышления. Выводит философское понятие- абсолютная идея.
Абсолютная идея:
первичнее всего окружающий мир
мировой дух,обладающий самосознанием

Также заслуга Гегеля в том,что им впервые было четко сформулировано понятие диалектики.
Диалектика по Гегелю- основополагающий закон развития и существования мирового духа.
В своём учение исходит из принципа тождества мысли и бытия, но в нем не предмет определяет мысль, а мысль определяет предмет. Рассматривая природу сознания человека Г. приходит к выводу о творческой активности сознания человека, абсолютизирует нашу творческую мысль, объектирует и называет мировым разумом.

В философии Гегеля принято различать 2части: философская система и философский метод.
Он попытался обозначить абсолютные данные закона мирового разума. Метод диалетический.
Система и метод противоречат друг другу. Система- метафизика. Метод- требует развития


48.Этические учения И. Канта
Этика Канта: любой вектор нравственности однозначно склоняется в сторону общества, а не человека.
Поведение человека есть категорический и условный императив.
Императив имеет априорную природу.
Категорический императив: требования к человеку: « поступай так, чтобы максима твоей воли во всякое время могла бы служить принципом всеобщего законодательства»
Условный Императив: легальное поведение человека, поступки которые можно расшифровать только конкретными мотивами. «Поступать так, чтобы человечество в твоем лице так же как и в лице другого человека употреблялось как цель и никогда как средство»(смотр. 46вопрос,там есть всё про Канта)

49.Антропологический материализм Л. Фейербаха
Философия Фейербаха считается завершающим этопом немец-й классической фил-и, видными представителями которой были Кант, Гегель и началом материальной эпохи в немец-й и мировой фил-и.
Фейербах(1804-1872).Материалист, но только в понимание природы. Создал антропологический материализм. Человек- биологическое существо. Любовь- главная характеристика человека. Человек не только тело, а единство души и тела. Человек познает мир со стороны, пассивный сторонник, 5 органов чувств + природное любопытство -вполне достаточно для познания мира. Человек- любящее существо, требует ответной любви, но не получает её на земле. Человек меньше получает любви, чем больше желание создать Бога, любящего человека.
Главный труд : «Сущность христианства»- 1841г
Философия Фейербаха, основные черты:
полный разрыв с религией (атеизм). Нужно создать земную религию, где Богом будет сам человек,а моралью- любовь.
попытка объяснить Бога и религию с материальной точки зрения. Пытается посмотреть корни религии на земле. Причины религии в самом человеке. Не Бог создает человека, а человек создает Бога по своему образу и подобию.
материализм
большой интерес к социально-политическим вопросам
убеждение в познавательности окружающего мира
В противовес объективному идеализму Гегеля Фейербах выдвинул теорию антропологического материализма. Суть этой теории в том, что:
единственно существующими реальностями являются природа и человек;
человек является частью природы;
человек есть единство материального и духовного;
человек должен стать главным интересом философии;
идея существует не сама по себе, а есть продукт сознания человека;
Бога как отдельной и самостоятельной реальности не существует; Бог – плод воображения человека;
природа (материя) вечна и бесконечна, никем не сотворима и никем не уничтожима;
все, что нас окружает (предметы, явления), - различные проявления материи.

50.Основные принципы социальной философии К. Маркса
К. Маркс (1818-1883).Главный труд «экономика- философские рукописи»- 1844г
Марксистская философия материалистична по своему характеру и состоит из 2-х больших разделов: диалектического материализма и исторического материализма.
Маркс и Энгельс разрабатывает следующие понятия:
средства производства
отчуждение- вид овеществления. Маркс считает, что родовая сущность человека связанна со способностью трудится. В процессе труда, человек вкладывает свою энергию, энергию, цели и получает результат в материальном виде. Для рабочего отчуждение связано ещё с тем, что созданные продукты труда ему не принадлежат. Буржуй тоже отчужден, потому что работает по законам рынка.
прибавочная стоимость
эксплуатация человека человеком

Вывод: для того, чтобы человеку раскрыть свою сущность через труд, нужно чтобы радикально убрали частную собственность
В основу диалектического материализма Маркса и Энгельса была положена диалектика Гегеля, но на совершенно иных материальных принципах.
Основные положения диалектического материализма:
основной вопрос решается в пользу бытия
сознание понимается как свойство материи отражая саму себя
материя находится в постоянном движение и развитие
Бога нет, он идеальный образ
материя вечна и бесконечна

51. Иррационализм как нетрадиционный тип философствования в середине 19в. ( С.Кьеркегор, А. Шопенгауэр, Ф. Ницше).
Иррационализм – одно из направлений неклассической идеалистической философии 19в.
Факторы:
1. процесс урбанизации(появляется индивид с его заявками).
2. иррационализм – реакция на рационализм
3. антропологизация а)вместо бытия рассматривается категория жизнь б)субъект и объект слиты в) ценностный подход к обществу. Кьеркегор( 1813-1855) Главное индивидуальность, не онтология и не гносеология, а особенности существования человека. В отличие от животных существование человека трагично, страх, трепет,надежда, отчаяние, решимость, мужество. Темы: Бог, Вера, Индивидуальность.Сущность существования человека – отчаяние.
3 стадии человеческого существования:
1. ) эстетическая. Отчаяние – слабость. Человек обнаруживает ничтожность своего я. Человек начинает подражать сильным мира сего. Человек эстет.
2.) этическая. Отчаяние – мужество. Хаар-ся: рост самосознания, упорства, трудолюбия. На этой стадии человека пораждает грех гордыни.
3.) религиозное. Между Богом и чел. существует связь. Жизнь без нее не является истиной. Нужно реализовать собственную индивидуальность, осознать одиночество и слабость перед Богом.
Артур Шопенгауэр (1788-1860) работа «Мир как воля и представление».
Положения: 1. все что существует, и то что называем миром, поддерживается нашей волей к жизни, т.е. только для субъекта есть все, что есть; без субъекта нет ничего.2.наша воля к жизни есть ничто иное как проявление мировой воли жизни. Злая воля жизни – мировое зло. Мировая воля к жизни имеет след. формы: а) неживая природа б) органическая природа в)тема человека. Существование человека – страдание. Жизнь одна. Согласно Шопенгауэру избежать страдание можно аскезой. Мировая воля через понимание человека(мира) должна осознать бессмысленность жизни и бросить всю свою мощь на собственную нейтрализацию.
Ф. Ницше (1844-1900) Ранние работы философа принадлежат проблемам культуры – первый творческий этап. Второй – «переоценка всех ценностей»(создает свое философское иррациональное учение о воле). Третий этап – совпадает с формированием философской концепции, главная идея которой становится «Воля к власти». Объекты его внимания – общество.
Идеи:1. Воля к власти. 2. Сверх человек 3. возвращение 4. становление. Воля к власти приобретает множество оттенков. Хорошо то, что укрепляет сознание, желание и сама власть. Плохо то, что вытекает из слабости. Познание не хорошо, тк отвлекает от воли к власти. Нужно возродить мораль аристократов. Задача морали заключается в переоценке ценностей. настоящая мораль: 1) безусловная ценность в жизни 2) природное неравенство людей есть и будет 3) сильный человек вне норм морали. Сверх человек. Белая бестия с голубыми глазами. В отношении к другим чуть лучше необузданных зверей. Возвращение. Регулятивный принцип бытия и познания. Количество сил и комбинаций ограничено, а время бесконечно. Миг и вечность одно и тоже. Становление – процесс идущий в никуда. Метод познания – я.


52.Экзистенциализм: проблемы, представители.
Ф. экзистенциализма (существования). Экзистенциализм – иррациональная философия, предметом рассмотрения которой является не объективная реальность а внутренний мир человека. Э. появляется в перерыве между 2я мировыми войнами, – одна из ведущих Ф. Софисты и сократы: Предтеча, Кьеркегор, Сюрен, родоначальник Мартин Хайдеггер «Бытие и время», Карл Ясперс «Психология мировоззрения», Ж.-П.Сартр, А.Камю, Ф.М.Достоевский, Л.Шестов, Н.Бердяев. Соц. база – интеллигенция, в частности художественная.
Причины Э.: 1) ситуация страха и смятения в обществе;
2) экономические и политические изменения. Экономическая реакция на общий соц. фон, атмосфере страха перед прошлым и будущим;
3) протест против стандартизации и бюрократизации общества;
4) гносеологическая причина: абсолютизация различий в понимании человека между человеком и наукой.
Особенности Э.: ведущая тема –человек, кт рассматривается через систему конфликтной жизни, через противоречие индивидуального и социального, через систему отчуждения личности и общества; человек рассматривается через бытие и познание, через сущность и существование. «Все, что нас окружает, сначала сущность, а потом существование».
Человек – особый разговор: рационализировать сущность человека нельзя, сущность = существованию (экзистенция), того, чем я являюсь для себя. Основные точки моего существования: вина, боль, любовь, лень, отчаяние и др. У человека экзистенция субъективна. В Э. сначала существование, потом сущность. Э. сделала переворот, продолжая Сократа: бытие есть человек, существование.
Хайдеггер вводит след. категорию: существование – это «тут-существование».Существование конечное, открытое, неповторимое и границей существования является смерть человека. С темой бытия человека связана тема смерти: «жизнь –дорога к смерти». Смысл жизни (Камю): существовать –значит бунтовать. Бунт –новое мировоззрение, согласно кт человек понимает, что нет ничего более величественного, чем борьба интеллекта с многократно превышающей реальностью. Учение о пограничной ситуации Ясперса, смысл кт заключается в том, что стирается грань между объектом и субъектом, человек дает оценку жизни, где гл. моментом является осознание своей конечности. Тема свободы: человек рождается изначально свободным. Речь идет о психологической свободе мыслей. Такая свобода не имеет связи с реальным миром. Сильная сторона – цель деятельности, средства выбирает человек. Соц.-политический смысл учения о свободе: тоска по диктатуре, кт взяла бы на себя ответственность за поведение человечества. Тема страха: самый глубокий –врожденный; страх –источник мудрости. Страх избавляет человека от лишней самоуверенности, которая ему вредит Категория вины: «я виноват не потому, что провинился; я провинился, потому что изначально виновен» - идея первородного греха.. Гносеология: 2а типа мыслителя: абстрактный и экзистирующий (истина – мое мышление. Истина и человек связаны. Истина – убеждение).
Экзистенциолизм делится на религиозный и секулярный. И в том и в другом признается Бог. В религиозном Бог влияет на судьбу, а в в секулярном нет.



53. Философские аспекты учений психоанализа и неофрейдизма.
Психоанализ – одно из наиболее влиятельных идейных течений 20в. Его основы заложены Фрейдом, продолжены Юнгом и Адлером. Фрейдизм.
Общие положения: 1. психика человека состоит из 3 членов: Оно, Я, Сверх-я. 2. Объективным фактором, влияющим на поведение является бессознательный фактор, помимо социума. Бессознательное начало: а) энергетический поток активности – либидо; б) нет воли, логических законов временного протекания. Оно аморально. Сознание – я - смыслы, выраженные через представления, образы, слова. Сознание – родовое свойство человека. Я – стремится обобщить переживание. Сознание открыто для информации, индифферентно. Сознание выталкивает конфликтный материал бессознат. Сознание питается энергией бессознательного. Сверх-я - норма культуры, которую мы имеем и подчиняемся. Одной из инстанций является совесть. Бессознательное начало подчиняется трем принципам: 1) эдитов комплекс
2) комплекс электро
3)комплекс кастрации.
Согласно Фрейду сознание испытывает давление со стороны культуры, со стороны сверх-я и со стороны бессознательного. В) дуальность человеческой природы. Термин бисексуальность вводит Фрейд. В Оно 2 инстинкта: эрос и танатос. Принцип реальности и принцип удовольствия. Принцип удовольствия базирован в бессознательном, а реальности – в сознании. Неофрейдизм. Юнг. Положения: 1. Дает 2 типа личности интроверт, экстраверт. 2.создает тест направленных ассоциаций 3. создает теорию самости. Индивидуация как путь к самости. 4. коллективное бессознательное, психика и космос. Духовная библиотека человека состоит через архетип всех деяний. Архетип – существование у всего народа формы мысленных представлений об отце, матери и т.д олицетворяющих стихию добра и зла. Архетипы на уровне человеческой личности представлены след видами: маска, тень, комплекс, анима и анимус, самость. Фром. Положения: 1. Человек – единственное животное, кот. является проблемным. 2. человек двойственен,т.е. имеет тело и разум.3. чел-к существует через дихотомию между жизнью и смертью, возможностями и сроком для самореализации, одиночеством и солидаризмом, желаемым и возможным, добром и злом, созиданием и деструкцией, свободой и безопасностью.
Экзистенц.потребности – соц.биолог.потребности, вступающие в конфликт с соц. 1. потребность соотнесенности- т.е пространственное соотношение людей а)изоляция б) господство в) подчинение г) любовь и дружба
2. потребность в укорененности – временная характеристика отношений между людьми. Во времени мы идем вперед и снова открываем то что забыли
3. потребность в трансцендентности – стремление чел. выйти за нраницы природы, сбросить свою ограниченность а)уничтожение природы б) гармоническое отношение с природой.
4. потребность в самости а)конформизм – я как все б)я приобретаю свою индивидуальность
5. потребность в системе ориентации. Задача создать религию с религиозными ценностями, кот отличали бы чаянием чел., показывали бы путь выбора между злом и добром в сторону добра.

54. Философия позитивизма и основные этапы ее развития.
Позитивизм - широко распространенное течение западной философии второй пол. 19в. Задача – отделить частную науку от философии. Философия позитивизма: 1.База философии - естественные науки, 2.сциентизм, 3.претендует на философию науки, философию методологии.
В развитии позитивизма можно выделить несколько стадий: 1) классический позитивизм 40-50гг19в. (О.Конт, Дж.Стюарт Милль, Г.Спенсер). Согласно Конту, философия как и наука должна быть позитивной, эмпирической, т.е. заниматься опытом. Конт создал учение о стадиях развития науки: а) теологическая (донаучная, антропоморфная), б) метафизическая (философская), в) позитивная (научная) д. заниматься фактами, основываться на опыте, т.е. каждая наука сама себе Ф.,
2) эмпириокритицизм или махизм (к.19-н.20 вв.) Эрнст Мах, Р. Авенариус. Рассматривают природу познания и приходят в выводу: мир есть мои ощущения. Философия должна описывать их, анализировать через систему знаний. Махисты создали субъективно-идеалистическую картину мира: Мах: Теория элементов мира. мир состоит из элементов (–мои ощущения), кт связаны с человеком. Авенариус: а) теория принципиальной координации: без субъекта нет объекта и наоборот, б) теория интроекции Интроекция – наши заблуждения в процессе познания. Эти заблуждения в процессе познания усиливают расколотость мира. Получается, в результате интроекции мы приходим к заблуждению, согласно кт объект и субъект существуют раздельно,
3) логический позитивизм (неопозитивизм) 20е гг. 20в. в Европе, 50-60е гг. в США. Б.Рассел, Л.Витгенштейн. Предложения: Любая Философская проблема –прежде всего логическая проблема. Фил. должна анализировать логику научного знания, выраженную через язык науки. Рассел ставит задачу для философии : создать идеальный язык науки. Онтология должна быть сведена к логике. Позитивизм эволюционирует и сводит Ф. к языку науки (семантич. идеализм). Логич. позитивисты пришли к выводу, что критерием научного знания явл. принцип верификации, согласно которому критерием истинности и осмысленности предложений является их сопоставление с фактами чувственного опыта. Ф. д. заниматься языком и пытаться создать новый язык –семантический идеализм. Р.Карнап (20в) все предложения разбивает на бессмысленные(предложения, которые могут рассматриваться как таковые лишь по внешним признакам), псевдосмысловые (все философские предложения, т.к они либо непроверяемы, либо содержат «псевдопонятия», например абсолют, субстанция) и осмысленные (предложения, которые можно подвергнуть логическому анализу, и те, которые содержат научные понятия).,
4) постпозитивизм. вторая пол. 20в. В 50-60е гг. появляется Ф. К. Поппер, выдвинувший принцип фальсификации и основанную на нем концепцию критического рационализма. Согласно ему, знания являются осмысленными только в том случае, когда их можно фальсифицировать (опровергнуть практикой). Принцип конвенционализма: Научные знания – результат соглашения ученых


55. религиозная философия 20в.
Религиозная философия – те учения философии, которые ориентированны на ценности различных концессий.
Религиозный модерн:
высокий уровень философствования
связь с экзистенциализмом
необычная популярность, осовременность Бога
человек и его ценности
путь развития культуры и общества – путь теологизация культуры.
Неотомизм.
Жак Моритен (1882-1973)
Работа «краткий очерк о существовании и существующем»
Положения:
мир состоит из отдельных предметов, индивидуальностей.
высшей формой отдельного является человеческая личность.
Проблема индивидуальности человека связана с проблемой коммуникации:
в процессе коммуникации у каждого есть возможность быть непонятыми другими
возможность непонимания своей значимости. Невозможна подлинная коммуникация между людьми. Она должна основываться на любви к Богу и Человеку.
Неопротистантизм.
Пауль Тиллих (1886-1965)
Работа «мужество быть»
Положения:
Человеческое бытие имеет в качестве основной оси самоутверждение. Самоутверждение – мужество
Противостоящие факторы:
А) потеря смысла жизни
Б) смерть
Мужество имеет несколько вариантов:
Мужество быть частью общества, стандартов и т.д.
Мужество быть собой
Мужество доверие к Богу
Пьер Шарден (1881-1981)
Проблеме появления человека и его места во Вселенной посвятил свою работу П. Тейяр де Шарден. Стремясь, как и многие неотомисты к установлению союза религии и науки, Тейяр де Шарден представил человека как запланированный результат космической эволюции.
Признавая наличие высшего духовного начала во Вселенной, Тейяр использовал для его разъяснения понятие энергии. Энергия выступает у него по отношению к материи в качестве активной движущей силы, представляя собой явление духовного порядка. На основе предложенного им «закона сложности сознания» Тейяр выводит постоянное увеличение концентрации психического в космосе и появление все более высокоорганизованных форм: «преджизни» (литосфера), «жизни» (биосфера), «мысли» (ноосферы) и «сверхжизни» (точка Омега). Из точки Омега, как из места пребывания коллективного разума, регулируется вся эволюция. Человек, возникая на стадии «мысли» как «ось и вершина эволюции» активно включен в общий процесс совершенствования мира. «Космическая функция Омеги состоит в том, чтобы положить начало единодушию мыслящих частиц мира и поддерживать его своим влиянием» (65. С. 212). Стадия «сверхжизни» означает объединение всех душ людей в высшем разуме в то время, когда заканчивается человеческая история.
Идея ангропоцентризма Тейяра проявилась в так называемых двух версиях антропного принципа. С точки зрения так называемой слабой версии, место появления человека в космосе связано с условиями положения Солнечной системы в Галактике. Солнечная туманность, по этой версии, в результате взрывов сверхновых звезд дважды подвергалась воздействию радиоактивных ударных волн, а затем с образовавшимися молодыми планетами вошла в относительно спокойное на протяжении миллиардов лет пространство, где и смогла появиться жизнь.
По сильной версии антропного принципа, само возникновение Вселенной произошло в большей степени благодаря человеку который придает Вселенной осязаемость, т.е. реальность, своим наблюдением ее. Речь здесь идет о совокупных усилиях всех наблюдателей в прошлом, настоящем и будущем. Вселенная и развивается, сохраняя неисчерпаемость якобы благодаря своей воле, которая олицетворяется в человеке. Смысл Вселенной при этом заложен в качестве кода, содержащего всю информацию о направленности и содержании эволюции.

56. Особенности развития русской философии, её периодизация.
Русская философия – одна из важнейших составных частей как отечественной, так и мировой культуры. Проблемы генезиса русской философии:1)появилась в 9в. с принятием христианства. 2)появилась в 30-40гг 19в. Представители: Н.Бердяев, А.Лосев, Н.Лосский и др. Изоляция от запада. До 19в философией занимались митрополит Могила, епископ Протопович,Сковорода, Радищев. Генезис связывают с философией Киреевского и Хомякова.
Характеристики: а) непонятийное, несистемное б) принцип цельного знания.
Знание – результат чувственного, рационального начала.
Истина - не гносеологическое, а нравственное понятие в) религиозный характер русской философии.
Главная задача-осмыслить православие как универсальное мировоззрение г) соборность русской философии. Сочетание единства и свободы многих лиц на основе признания религиозных абсолютных ценностей д) телеологичность истории. Вся история – путь к царству Бога.3) западничество. П.Чаадаев, Н.Станкевич, В.Белинский. В России не было профессиональных разделов философии. Рус. Фил. – неудачный образец подражания западной философии. Славянофильство отражало русское сознание. Генезис славянофильства связан с Киреевским и Хомяковым. Киреевский отмечает, что для русского народа характерно: 1. не основано на римском праве 2.главное – православие, нетронутость народной веры. 3. Российские университеты – монастыри, а духовные учителя рассматривали истину и стремление к ней через гармонию разума, чувств и воли. Хомяков анализирует католицизм. Характерно: - )отношение между церковью и человеком, между Богом и человеком.-) власть духовенства, пап. Протестантизм. Церковь – собрание добрых людей, которые ищут истину и едва ли надеются ее найти. Вост. Церковь имеет 2 начала: соборность и общенародность. Истинная церковь – единое целое, кот не подчиняется ни власти, ли личности, ни большинству. Познание – принцип цельного знания, принцип цельной реальности. В основе мира - сила как вечное беспокойство.


57. Русская философия конца ХIX – начала XX вв.: особенности. Философия всеединства В. Соловьева.
1) Рус. Ф. появилась в ХI в. с появлением Рус. государства. Ф. –это мировоззрение => явление культуры Ф. делится на материализм (прогрессивная форма – результат) и идеализм (избытки соц. самосознания). 2) Ф. появляется в ХIX в., имеет свои отличительные признаки. Н.Бердяев «Русская идея», А. Лосев «Рус. Ф.», Н. Лосский «История рус. Ф.». В 1ой половине ХIX в. идет четкое становление рус. Ф., освобождение от немецкого влияния –борьба славянофилов (А.Хомяков, И.Кириевский, братья Аксаковы, Ю.Самарин) и западников (П.Чаадаев, Н.Станкевич, В.Белинский). Славянофилов волновала судьба России, они делали акцент на неповторимость рус. жизни, рус. мышления. Россия, по их мнению, д. выполнить миссию оздоровления Запада и Востока идеями христианства. Западники критиковали недостатки, говоря, что Россия д. учиться у Запада. Во 2ой половина ХIX в. в рус. Ф. появляются направления: материализм, идеализм, позитивизм, персонализм, неокантизм. Расцвет рус. Ф. –ХХ в. 1. Ф. –несистемная, непонятийная, нет строгих философских категорий. 2. Ф. характеризуется цельностью знания. Сущность: процесс познания: истина – результат объединенных условий Ф., религии, науки, эмпиризма, рационализма и др. компонентов. 3. Духовность понимается как результат праведной жизни; – характеристика человека. 4. Ф. ХIX-н. ХХ вв. очень актуальна и религиозна. 5. Идея соборности: принцип единства 1го и многого. 2а варианта понимания: а) соборность характеризует только религиозную жизнь, б) соборность характеризует и религиозную, и светскую жизнь. Телеологичность истории. 3) Ф. появилась только с появлением философской системы Соловьева. Характеристика Ф. в целом: 1. Для России 2а полюса: эмпиризм, антропологический материализм и мистицизм, религиозная Ф. 2. Ориентация рус. Ф. на решение соц. проблем (поиск смысла человеческого существования через единство). 3. Рус. Ф. выдерживает традиции Ф. жизни: единство субъекта и объекта, интуиция, мистический характер, символы, образы. 4. Журналистика, публицистика – жанры ф. Заинтересованность рус. Ф.: народ, тема народа; велика связь с художественной литературой. 5. Картина мира включает религиозный и нравственно-эстетический компоненты. 6. Антропологическая ориентация рус. Ф. Сущность человеческой личности – духовность, цельность знаний. 7. В основе принципа цельности «мы-Ф.» (– это единство человека, общества, природы и космоса). Представитель Н.Федоров. Для того, чтобы существовала в мире целостность, надо как мин. преодолеть смерть, воскресить умерших –> отправить в Космос (космическая Ф). 8. Огромное влияние рус. Ф. на Запад. Очень развито богоискательство. В этой связи все внимание отдано потустороннему миру, попытке разыскать Бога. Кириевский, Хомяков: 1) онтология: сила и вечное беспокойство определяет вечное существование мира; допредметное и внепредметное начало (априори); 2) гносеология: принцип цельности знания, гносеология сердца, мир нужно познавать нравственной силой.
В творчестве В.С. Соловьева (19в) 3 периода: 1. 1874-1882гг. – теософия, категории Софии. «Чтения о богочеловечестве» – религиозная основа жизни. 2. 1882-1890гг – теократический: идеи о справедливом государстве, кт взаимодействуют с религией. «Великий спор и христианская политика», «История и будущность теократии», «Россия и вселенская церковь». 3. с 1890г. – тоурический: искусство и его роль для человека. «Оправдание добра», «Смысл любви». Ф. Соловьева принято называть всеединством, для его понимания выделяли 2а значения» 1) множество идеальных сущностей, кт существуют в космосе, где гл. идеей является всеединство; 2) всеединство Соловьева является обозначением Бога, или Абсолюта, кт рассматривается Соловьевым через динамику отношений (со всеми элементами мира), кт он обеспечивает => Бог есть все. Ф. единства связана с софийностью – тварное, мужское начало Бога в женском обличии; – мудрость Бога, гармония божественных мыслей, кт олицетворяет София; – принцип развития, посредник между Богом и людьми. Онтология Соловьева: «Все едино в Боге, все от Бога произошло, и все к Богу возвратится». Появляется неживая природа, кт эволюционирует через человека к богочеловеку => к царству Бога на земле. Иисус Христос – центр исторического развития, т.о. все люди д.б. такими же, как Христос. Гносеология: принцип цельности знаний. Этика: центр. категории: добро – непроизвольность, бескорыстное поведение, безусловное проявление Бога. Добро идет от Бога. Зло – осознанный выбор человека. 3и этических принципа: 1) стыжусь, => существую, 2) жалость по отношению к людям, 3) благоговение перед Богом.




58.Русский космизм как философское направление. Философия «общего дела» Н. Федорова.
Русский космизм – духовно-теоретический феномен, возникший в России в конце 19 – нач 20в., обладающий комплексом идей о космосе и о человеке как части космического единства. Основателями данного направления были: Н.Ф. Федоров, К.Э. Циолковский, В.И. Вернадский и др.
Основные направления:
Естественно-научное (Вернадский, Циолковский)
Религиозное (Федоров, Бердяев)
Новое качество мироотношения данного течения – идея активной эволюции, т.е. необходимости нового сознательного этапа развития мира, когда человечество направляет его в ту сторону, в какую диктует разум. Человек, для космистов- существо промежуточное, находящееся в процессе роста, не совершенное, но сознательно-творческое, призванное преобразить не только внешний мир, но и собственную природу. Появляется ноосфера - сфера разума, жизни человека, его материальной и духовной культуры. Ноосфера постоянно расширяется и охватывает другие области бытия. Космисты сумели соединить заботу о большом целом – Земле, биосфере, космосе – с глубочайшими запросами высшей ценности – конкретного человека. Задача философии, с точки зрения космистов, связана с пониманием жизни, ее места и роли во вселенной, которые могут быть соотнесены с современными научными выводами о живом веществе, об антропогенной геологической эре, о будущей роли человека.
Родоначальником космической мысли в России был Н.Ф. Федоров(1828-1903) с его учением «общего дела».Выдвинул концепцию о регуляции природы, выходе за пределы Земли и овладение космосом. Согласно Федорову, общее дело – преобразование природы, включая космос, который также должен служить человеку. Человек будет счастлив тогда, когда будет жить совместно со всем человечеством. Идея: соединить историю природы и общества в единую историю человечества












15

Приложенные файлы

  • doc 18592778
    Размер файла: 334 kB Загрузок: 0

Добавить комментарий