Шикша вне ИСККОН (Ред. от 9.10.2014) С номерами страниц


Шикша вне ИСККОН
Шиварама Свами

Несколько лет назад я составил для преданных ИСККОН книгу под названием «Шикша-гуру». В ней я исследовал наставления Шрилы Прабхупады относительно роли шикша-гуру в обществе и изложил таттву в соответствии со своим пониманием, В данной работе подводится итог содержанию этой книги и рассматривается практическое применение ее выводов в обществе вайшнавов, в котором ИСККОН - лишь одна из многих организаций.
Вот некоторые из вопросов, рассматриваемых в этой работе:
Кто может выступать в роли шикша-гуру по отношению к преданным ИСККОН и какой должна быть его квалификация? Каковы взаимоотношения между шикша-гуру, дикша-гуру и Шрилой Прабхупадой. Могут ли вайшнавы за пределами ИСККОН выступать в качестве шикша-гуру по отношению к его преданным? Если да, то, каким образом? Если нет, то почему?
Я рассматриваю эти темы, в основе которых лежат принципы гуру-таттвы, с точки зрения наставлений Шрилы Прабхупады и тридцатипятилетнего опыта нашего общества.

Предисловие
С начала бурных для ИСККОН восьмидесятых я поддерживал, как мне казалось, безобидное знакомство с одним вайшнавом за пределами ИСККОН. Однако к середине девяностых эти отношения стали частью конфликтной ситуации: могут ли лидеры ИСККОН принимать наставления от вайшнавов вне нашего общества? Видя опасность подобного примера, я и другие по просьбе Джи-би-си прекратили общение с вайшнавами за пределами ИСККОН.
Как и предупреждал Шрила Прабхупада, последствия не заставили себя ожидать: этот, казалось бы, доброжелательно настроенный вайшнав обернулся противником ИСККОН, члены ИСККОН стали принимать шикшу и дикшу вне нашего Движения. Даже сейчас преданные, в надежде обрести лучшее духовное, будущее оставляют ИСККОН.
Я огорчен тем, что во всем происшедшем есть также и моя вина. ИСККОН был незаслуженно потревожен, что, конечно же, не доставило удовольствия Шриле Прабхупаде. Эти события многому научили меня. За совершенную ошибку я принес свои извинения Его Божественной Милости и обществу вайшнавов.
Эта работа является плодом долгих размышлений. Пусть же читатель воспользуется моим опытом. Последуйте моему примеру: не принимайте шикши за пределами нашего общества. В наставлениях Шрилы Прабхупады, как устных, так и письменных, ясно говорится: принимайте шикшу только в ИСККОН.

Отзывы:
VKontakte: [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] Mail Agent: [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] ICQ: 356792412

Скачать книги:
«Шикша вне ИСККОН»: «Шикша-гуру»: «Секта или традиция?»:
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]



СОДЕРЖАНИЕ:

1. Предисловие .. 4
2. Благодарность. . 4
3. От редакции русского издания.... 4
4. Введение.. 4

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

1. Шикша-гуру в вайшнавской традиции.. 7

1.1 Что такое шикша? .. 7
1.1.1 Шикша это наставления, которые ведут преданного к Кришне. 7
1.1.2 Шикша наиважнейший элемент бхакти 7
1.1.3 Шикша должна находиться в согласии с основополагающими принципами преданного служения... 8
1.1.4 Преданный продолжает получать шикшу на всех стадиях преданного служения.. 8
1.1.5 Резюме... 9
1.2 Роль и назначение шикша-гуру. ... 9
1.2.1 Шикша-гуру это тот, кто дает шикшу, следуя вайшнавской традиции.. 9
1.2.2 Шикша-гуру необходимо оказывать должное почтение. 10
1.3 Различные категории шикша-гуру. 11
1.3.1 Различные категории духовных учителей... 11
1.3.2 Ачарья-основатель 11
1.3.3 Шикша-гуру обладают различными качествами 12
1.3.4 Другие категории шикша-гуру 13
1.4 Взаимоотношения шикша-гуру с другими духовными учителями 14
1.4.1 Взаимоотношения между шикша-гуру и ачарьей-основателем. 14
1.4.2 Взаимоотношения между шикша- и дикша-гуру.. 15
1.4.3 Взаимоотношения между шикша-гуру.. . 16
1.4.4 Резюме..... 16
1.5 Выбор духовного учителя.... 16
1.5.1 Выбор шикша-гуру до инициации.. 17
1.5.2 Выбор дикша-гуру 17
1.5.3 Выбор шикша-гуру после инициации.. 17
1.5.4 Резюме.. 18

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

2. Традиция шикша-гуру в ИСККОН... 19

2.1 Вступление.. 19
2.2 Шикша-гуру во времена Прабхупады. 19
2.2.1 Шикша-гуру в ИСККОН. 20
2.2.2 Шикша-гуру за пределами ИСККОН. 20
2.2.3 Резюме. 22
2.3 Что произошло после ухода Прабхупады. 22
2.3.1 История. 22
2.3.2 Осложнения, возникшие при принятии шикши за пределами ИСККОН. 23
2.3.3 Резюме. 24

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ

3. Сомнения и ответы на них 25

3.1 Введение.
3.2.1 Сомнение № 01. 25
3.3.2 Сомнение № 02. 26
3.3.3 Сомнение № 03. 27
3.3.4 Сомнение № 04. 28
3.3.5 Сомнение № 05. 29
3.3.6 Сомнение № 06. 29
3.3.7 Сомнение № 07. 30
3.3.8 Сомнение № 08. 32
3.3.9 Сомнение № 09. 33
3.3.10 Сомнение № 10. 35
3.3.11 Сомнение № 11. 35
3.3.12 Сомнение № 12. 36
3.3.13 Сомнение № 13. 37
3.3.14 Сомнение № 14. 38
3.3.15 Сомнение № 15. 39

ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ

4. Резюме и заключение. 41

4.1 Традиция шикши. 41
4.2 Шикша в ИСККОН. 41
4.3 Заключительные вопросы. 43
4.4 Послесловие. 43
4.5 Извинения. 44
4.6 Приложение. 44
1. Предисловие

С начала бурных для ИСККОН восьмидесятых я поддерживал, как мне казалось, безобидное знакомство с одним вайшнавом за пределами ИСККОН. Однако к середине девяностых эти отношения стали частью конфликтной ситуации: могут ли лидеры ИСККОН принимать наставления от вайшнавов вне нашего общества? Видя опасность подобного примера, я и другие по просьбе Джи-би-си прекратили общение с вайшнавами за пределами ИСККОН.
Как и предупреждал Шрила Прабхупада, последствия не заставили себя ожидать: этот, казалось бы, доброжелательно настроенный вайшнав обернулся противником ИСККОН, члены ИСККОН стали принимать шикшу и дикшу вне нашего Движения. Даже сейчас преданные, в надежде обрести лучшее духовное, будущее оставляют ИСККОН.
Я огорчен тем, что во всем происшедшем есть также и моя вина. ИСККОН был незаслуженно потревожен, что, конечно же, не доставило удовольствия Шриле Прабхупаде. Эти события многому научили меня. За совершенную ошибку я принес свои извинения Его Божественной Милости и обществу вайшнавов.
Эта работа является плодом долгих размышлений. Пусть же читатель воспользуется моим опытом. Последуйте моему примеру: не принимайте шикши за пределами нашего общества. В наставлениях Шрилы Прабхупады, как устных, так и письменных, ясно говорится: принимайте шикшу только в ИСККОН.

2. Благодарность

Я должен выразить благодарность Его Милости Махадьюти прабху, президенту храма Радха-Лондон-ишвара в Лондоне. В течение многих дней и даже многих недель он редактировал и грамматику, и стиль этой работы. Если эта книга принесет какую-то пользу, то в первую очередь необходимо упомянуть его заслуги.
Я также благодарен Налини-канте деви даси за корректуру и Бадринараяне прабху за концепцию этой работы.
Шиварама Свами.

3. От редакции русского издания

Мы хотели бы выразить благодарность Его Святейшеству Бхакти Вигьяне Махараджу за его неоценимый труд по редактированию русского перевода; Махадеве прабху, который также участвовал в редактировании; Вишвамбхаре прабху за рисунок для обложки. И также мы хотели бы принести наши смиренные поклоны и выразить вечную благодарность Шриле Шивараме Свами, без которого не было бы самой этой книги.

4. Введение

Несколько лет назад я составил для преданных ИСККОН книгу под названием «Шикша-гуру» (1)*. В ней я исследовал наставления Шрилы Прабхупады относительно роли шикша-гуру в нашем обществе и изложил таттву в соответствии со своим пониманием. В данной работе подводится итог содержанию этой книги и рассматривается практическое применение се выводов в обществе вайшнавов, в котором ИСККОН - лишь одна из многих организаций.

*(1) В данный момент книга готовится к изданию на русском языке, - прим. переводчика.*

Вот некоторые из вопросов, рассматриваемых в этой работе: кто может выступать в роли шикша-гуру по отношению к преданным ИСККОН и какой должна быть его квалификация? Каковы взаимоотношения между шикша-гуру, дикша-гуру и Шрилой Прабхупадой? могут ли вайшнавы за пределами ИСККОН выступать в качестве шикша-гуру по отношению к его преданным? Если да, то, каким образом? Если нет, то почему? Я рассматриваю эти темы, в основе которых лежат принципы гуру-таттвы, с точки зрения наставлений Шрилы Прабхупады и тридцатипятилетнего опыта нашего общества.
Основы учения о гуру-таттве, как и множество других аспектов духовной науки, можно найти в шастрах. Однако священные писания не упоминают многие принципы и не дают подробных объяснений по их практическому применению. Эти принципы передаются через вайшнавскую традицию, и их свидетельством и источником является пример (2)* ачарьев.

*(2) Тогда как священные писания являются для вайшнавов наиважнейшим источником знания, самореализованные души «...уже обрели совершенное духовное знание, которое является сутью ведических писаний». (Бхактивинода Тхакура, Таттва-сутра 5.42). Поэтому традиция, которую они передают, неотлнчна от заключений Вед.*

Если даже понимание принципов гуру-таттвы вызывает разногласия среди некоторых членов ИСККОН, то применение и функционирование их внутри духовной организации, чего не знала история Гаудия вайшнавизма, может бросить еще более серьезный вызов нашему обществу.
Эта книга состоит из четырех частей. Первая часть рассказывает о культуре шикша-гуру. Вторая повествует о том, как эта традиция развивалась в ИСККОН, а также содержит высказывания Прабхупады, запрещающие принимать шикшу за пределами ИСККОН. Третья представляет из себя перечень доводов, оспаривающих это указание и ответы на них, основанные на выводах первых двух частей. Четвертая часть является кратким изложением трех предыдущих.
И самом начале этой книги мне хотелось бы смиренно напомнить, что как выводы шастр, так и учения гуру-парампары должны рассматриваться в свете наставлений Шрилы Прабхупады (3)*. Это означает, что Шрила Прабхупада наилучшим образом понимает учения Вьясы и его представителей (4)*. Поэтому при любых обстоятельствах и во всех вопросах мы должны следовать указаниям Шрилы Прабхупады. Я исхожу из того, что это положение является фундаментом ИСККОН и с ним согласны все истинные последователи Шрилы Прабхупады.

*(3) Как будет объясняться позднее, Шрила Прабхупада, будучи основателем-ачарьей ИСККОН. является окончательным авторитетом для его преданных.
Прабхупада пишет: «В этом обязательстве... зарегистрировано, что я являюсь основателем-ачарьей и окончательным авторитетом. В... том случае, если необходимо отменить какое-либо решение... мое решение должно превалировать над мнением всех вместе взятых попечителей».
(Письмо Прабхупады, Бомбей,28 декабря, 1974)".*

*(4) Шрила Прабхупада часто объяснял процесс видения сквозь призму наставлений предшествующих ачарьев. Цитируя слова Нароттама даса Тхакура:
рупа-рагхунтха-паде хаибе акути
кабе хама буджхабо се югала пирити,
являющиеся формулировкой этого принципа, он снова и снова повторял, что знание необходимо получать «...через цепь парампары».
(Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 25.271,комментарий)*

Какое же понимание принципа шикши дает Шрила Прабхупада своим последователям? Я предлагаю следующие ответы на этот вопрос:

1. Общение с вайшнавами и следование их наставлениям, шикше, является ключом к успеху для практикующих духовную жизнь. Таково заключение шастр (5)*.

*(5) Чайтанья-чаритамрита. Мадхья-лила 22.54.*

2. Однако Шрила Прабхупада заметил, что, когда его последователи получали наставления вне ИСККОН, это в той или иной степени мешало их практике преданного служения.
3. Поэтому Шрила Прабхупада дал своим последователям указание принимать шикшу исключительно от членов ИСККОН.

В глубине своего сердца я убежден в правоте выводов этой книги. Я возношу свои молитвы лотосным стопам всех вайшнавов в надежде, что она поможет им в служении миссии Чайтаньи Махапрабху. Я прекрасно осознаю, что возможности мои ограничены, и пишу эту книгу с единственной целью оказать служение обществу, которое так любит Шрила Прабхупада, и защитить честь нашей гуру-парампары.




















































Часть первая

1. Шикша-гуру в вайшнавской традиции

1.1 Что такое шикша?

1.1.1. Шикша это наставления, которые ведут преданного к Кришне.

В «Шримад-Бхагаватам» говорится, что человек, по-настоящему стремящийся к истинному счастью должен найти квалифицированного гуру и вопрошать его о конечной цели жизни (1)*. В ответ на задаваемые со смирением вопросы духовный учитель дает наставления, называемые шикшей. Чайтанья Махапрабху советует преданным принимать такие наставления на любой ступени их духовной жизни, включая стадию премы (2)*. Таким образом, шикша это компас знания, ведущий преданного от шраддхи к преме.

*(1) Тасмад гурум прападьета джигьясух шрея уттамам («Шримад-Бхагаватам» 11.3.21).*

*(2) «Глубинной причиной преданного служения Господу Кришне является общение с возвышенными преданными. Даже после того как в преданном пробуждается спящая любовь к Кришне, общение с преданными жизненно необходимо для него». («Чайтанья-чаритамрита» «Мадхья-лила», 22.83).*

1.1.2 Шикша наиважнейший элемент бхакти.

В «Бхакти-расамрита-синдху» Шрила Рупа Госвами описывает пять самых важных аспектов (3)* садхана-бхакти, из которых первыми двумя являются гуру-падашрая (принятие покровительства духовного учителя), и шри-кришна-дикшади-шикшанам (принятие посвящения в кришна-мантры и получение наставлений от духовного учителя). Это подтверждает то, что шикша является основным элементом преданного служения Кришне, будучи тесно связанной со служением гуру и верностью наставлениям ачарьев.

*(3) В «Бхакти-расамрита-синдху» 1.2.97-117 говорится, что необходимо:
1) гуру-падашрая принять прибежище лотосных стоп гуру;
2) шри-кришна-дикшади-шикшанам получить от него посвящение и выслушивать его наставления;
3) вишрамбхена гурох сева смиренно вопрошать и лично служить гуру;
4) садху-вартмтану вартанам следовать по стопам предшествующих ачарьев;
5) сад-дхарма-приччха вопрошать о вечных принципах религии... Также см. «Чайтанья-чаритамрита», «Мадхья-лила», 22.115.*

Мне хотелось бы повторить, что шикша не является лишь начальной ступенью на духовном пути преданного. В своих наставлениях Шриле Руне Госвами Чайтанья Махапрабху подтверждает, что шикша питает преданное служение на каждой его стадии. Господь сравнивает преданное служение с ростком (4)*, семя которого можно получить по милости гуру и Кришны. Если преданный, подобно опытному садовнику, правильным образом ухаживает за этим ростком бхакти, поливая его водой слушания и повторения (5)*, росток начинает бурно расти, на нем появляются листья и цветы и, в конце концов, он приносит плод любви к Богу.

*(4) Гуру-кришна-прасаде пая бхакти-лата-биджа: «По милости Кришны и духовного учителя такой человек получает семя ростка преданного служения». («Чайтанья-чаритамрита», «Мадхья-лила», 19.151).
См. также комментарий Прабхупады.*

*(5) См. «Чайтанья-чаритамрита», «Мадхья-лила», 19.152.*

В этом процессе поливания ростка под слушанием подразумевается систематическое (6)* получение совершенного знания (7)* из авторитетного источника (8)*. Оно включает в себя чтение священных писаний, слушание святого имени и медитацию на дикша-мантры, что должно выполняться и совершенствоваться под руководством гуру. Все это является шикшей. Поскольку шикша питает росток преданного служения, она является наиважнейшим принципом (9)* бхакти. Шикша питает не только росток преданного служения, но и атрибуты преданного служения, такие как веру, знание (10)*, жадность (11)* и привязанность (12)*.

*(6) См. «Шримад-Бхагаватам», 1. 18.10, комментарии.*

*(7) «Слушание означает получение знания... » (Лекция по «Бхагавад-гите», Нью-Йорк, 1 декабря 1966)*.

*(8) См. «Чайтанья-чаритамрита», «Мадхья-лила», 9.362, комментарий.*

*(9) «Повторение Харе Кришна является самым важным принципом». См. «Чайтанья-чаритамрита», «Мадхья-лила», 6.241.*

*(10) См. «Чайтанья-чаритамрита», «Мадхья-лила», 22.64-69 и «Бхакти-расамрита-синдху», 1.2.17-19.*

*(11) См. «Чайтанья-шикшамрита», Бхактивинода Тхакур, глава 10, раздел под названием «Рагануга-бхакти».*

*(12) См. «Чайтанья-чаритамрита», «Мадхья-лила», 22.71.*

1.1.3 Шикша должна находиться в согласии с основополагающими принципами преданного служения.

В соответствии с определением, шикша ведет ученика, стремящегося к духовному совершенству, обратно к Кришне. Ученик духовно развивается тогда, когда различные аспекты преданного служения (из которых в данный момент нас интересует шикша) правильным образом питают атрибуты преданности веру, жадность, знание, привязанность и т.д.
Например, на более высоких ступенях преданного служения шикша питает и совершенствует атрибуты, приобретенные на более ранних стадиях бхакти (13)*. Подобно этому, шикша и питаемое ею преданное служение должны находиться в согласии с основополагающими принципами преданного служения, такими как вручение себя духовному учителю, следование его наставлениям, благодарность за данное им посвящение, благоговейное отношение к полученным от него мантрам, и верность традиции, установленной ачарьями.

*(13) В «Бхакти-расамрита-синдху» (Стихи 1.4.15-16, начинающиеся со слов адау шраддха) в «хронологическом порядке» описываются качественные и количественные характеристики этапов духовного развития в духовной жизни.
Также см. «Чайтанья-чаритамрита», «Мадхья-лила», 23.14-17.*

Если шикша не находится в согласии с принципами преданного служения, то это не шикша, а информация, препятствующая развитию ростка преданного служения (14)*.

*(14) В «Бхакти-расамрита-синдху» 1.2.101 Рупа Госвами пишет: «Преданное служение Господу, которое не выполняется в соответствии с наставлениями авторитетных ведических писаний, таких как Упанишады, Пураны и «Нарада-панчаратра», является просто ненужным беспокойством для общества».
Шрила Прабхупада также очень подробно объясняет это (см. Лекция по «Бхагавад-гите», Нью Йорк, 9 декабря 1966).*

1.1.4 Преданный продолжает получать шикшу на всех стадиях преданного служения.

Как было упомянуто ранее, шикша сохраняет свою гармонию на всех уровнях преданного служения, которые Шри Чайтанья Махапрабху классифицировал (15)* как самбандху, наши отношения с Верховной Личностью Бога, абхидхею, практические обязанности, проистекающие из этих отношений, и прайоджану, высшую цель жизни (любовь к Богу). Знание, относящееся к каждой из этих стадий, соответственно известно как самбандха-гьяна, абхидхея-гьяна и прайоджана-гъяна.

*(15) См. «Чайтанья-чаритамрита», «Ади-лила», 7.146.*

Дикша-гуру посвящает ученика в самбандха-гьяну, а шикша-гуру наставляет его в абхидхея-гьяие (16)*.

*(16) См. «Чайтанья-чаритамрита», «Ади-лила», 1.47, комментарий.*

Шрила Прабхупада объясняет, что поклонение Божеству Мадана-Мохана помогает восстановить наши забытые отношения с Кришной, поклонение Говиндаджи способствует развитию трансцендентного служения, а поклонение Гопинатху приводит на уровень совершенного преданного служения (17)*. Затем он пишет, что Санатана Госвами является идеальным дикша-гуру, поскольку по его милости можно обрести прибежище у лотосных стоп Мадана-Мохана, а Говинда-дева играет роль идеального шикша-гуру, давая наставления Арджуне в «Бхагавад-гите». Рупу Госвами же Гаудия вайшнавы почитают как шикша-гуру (18)* всей сампрадаи.

*(17) См. «Чайтанья-чаритамрита», «Ади-лила», 1.19*.

*(18) В своем комментарии к «Чайтанья-чаритамрнте», «Ади-лила»,
1.47, Шрнла Прабхупада пишет относительно дикша-гуру:
«Шрила Санатана Госвами является совершенным духовным учителем...»
О Рупе Госвами он пишет: «Мы, Гаудия вайшнавы, следуем наставлениям [Рупы Госвами]...» (Лекция по «Нектару преданности», Бомбей, 26 октября 1972).*

Можно заметить, насколько согласованно действуют Божества и ачарьи, давая наставления преданному. Кришна является в образе различных Божеств и гуру с одной целью: чтобы освободить падших. Таким образом, в шикше (наставлениях, которые ученик получает на разных уровнях) не может быть противоречий (19)*.

*(19) Даже между великими ачарьями могут существовать философские разногласия. Аналогичным образом, мнения различных гуру могут отличаться друг от друга. Тем не менее, давая наставления ученику, шикша-гуру либо будет придерживаться точки зрения гуру ученика, либо постарается объяснить свое мнение таким образом, чтобы обе точки зрения не противоречили друг другу. В любом случае в шикше не возникает противоречий.*

1.1.5. Резюме.

Отвечая на вопрос о том, что такое шикша, я сделал акцепт на том, что она имеет упорядоченную и согласованную природу. Почему? Потому что, именно отсутствие согласованности в так называемой шикше, получаемой от вайшнавов, не принадлежащих к ИСККОН, послужило причиной разногласий, не прекращающихся на протяжении вот уже более тридцати лет.
Теперь, давая более точное определение шикше, я бы сказал: «Шикша это последовательные и согласованные наставления, ведущие преданного к Кришне».

1.2 Роль и назначение шикша-гуру.

1.2.1 Шикша-гуру это тот, кто дает шикшу, следуя вайшнавской традиции.

Отвечая на вопрос о том, в чем заключается роль шикша-гуру, я не решаюсь сказать очевидное: «в передаче шикши».
Почему?
Потому что мне хотелось бы подчеркнуть процесс передачи шикши наряду с ее содержанием и влияние, который она оказывает на ученика (наряду с его правом получать ее).
Когда Шрила Прабхупада пишет, что «духовного учителя, наставляющего ученика в духовных вопросах, называют шикша-гуру» (20)*, он также объясняет этикет (21)* передачи шикши. Определение шикши (22)*, данное мной частично отражает этот этикет («последовательные и согласованные наставления...»), остальные же элементы традиции передачи шикши будут описаны позднее (23)*.

*(20) «Источник вечного наслаждения», стр. 630, последний абзац.*
*(21) Например, «То, что он является шикша-гуру, не означает, что он может говорить что-либо противоречащее наставлениям дикша-гуру. Это не шикша-гуру. Это негодяй». (Лекция по «Бхагавад-гите», Гонолулу, 4 июля 1974)*.

*(22) См. предыдущий раздел.*

*(23) См. следующий раздел: «Шикша-гуру необходимо оказывать должное почтение».*

Из написанного выше следует, что приверженность традиции шикши является такой же неотъемлемой частью понятия шикша-гуру, как и передача наставлений. Поэтому я бы дал следующее определение термина шикша-гуру:
Шикша-гуру это тот, кто дает шикшу, следуя вайшнавской традиции (24)*.

*(24) Шрила Прабхупада объясняет, что существует определенный этикет, в соответствии с которым шикша-гуру передает шикшу: «Если К. говорит то же, что и я, тогда его можно принять шикша-гуру» (Письмо Прабхупады, 20 июля 1974).*

1.2.2 Шикша-гуру необходимо оказывать должное почтение.

Шикша-гуру может быть как освобожденной, так и неосвобожденной (25)* личностью. Однако в любом случае того, кто дает трансцендентное знание, следует почитать как гуру (26)* более того, его следует считать лучшим из гуру (27)*, неотличным от Самого Господа.
Все вайшнавы обладают индивидуальностью. Поэтому качество и количество наставлений (28)*, которые дают гуру, и степень ответственности (29)*, которую они принимают за своих учеников, могут быть различными. Аналогичным образом, качество и уровень поклонения и преданности, предлагаемых учениками своим гуру, различны. В любом случае, того, кто дает наставления, всегда нужно почитать как гуру, то есть вайшнавом, достойным поклонения (30)*, и считать его внешним проявлением Сверхдуши (31)*. Даже если он не является дикша-гуру, по таттве такого вайшнава следует считать равным ему (32)*.

*(25) «Существует две категории духовных наставников. К первой относятся те, кто уже достиг освобождения... другую же... представляют те, кто пробуждает духовное сознание ученика с помощью духовных наставлений» («Чайтанья-чаритамрита», «Ади-лила», 1.47, комментарий).*

*(26) «Он вложил мне в сердце трансцендентное знание и открыл мне глаза, поэтому он мой господин из жизни в жизнь» («Према-бхакти-чандрика» 1.3).*

*(27) «Тот, кто дает трансцендентное знание членам любой части общества является их изначальным духовным учителем. Несомненно, он неотличен от Меня Самого». («Шримад-Бхагаватам» 10.80.32).*

*(28) См. «Шримад-Бхагаватам» 11.2.44-48.*

*(29) Эта тема подробно обсуждалась в третьей части книги «Шикша-гуру».*

*(30) См. «Шримад-Бхагаватам» 11.17.27.*

*(31) «Следует понимать, что духовный наставник неотличен от Кришны. Господь Кришна проявляет Себя как Сверхдуша и как величайший преданный Господа». («Чайтанья-чаритамрита», «Адн-лила», 1.47).*

*(32) Прабхупада пишет: «Не существует различия между дарующим прибежище Верховным Господом и инициирующим и дающим наставления духовными учителями. Если кто-то по своей глупости проводит между ними различия, он совершает губительное для преданного служения оскорбление» («Чайтанья-чаритамрита», «Ади-лила», 1.47, комментарий).*





1.3 Различные категории шикша-гуру.

1.3.1 Различные категории духовных учителей.

У преданного должен быть только один дающий посвящение духовный учитель, однако он может принять покровительство более чем одного шикша-гуру (33)*, хотя это и не является обязательным (34)*.
Среди всех шикша-гуру того преданного, который первым указывает путь преданного служения, называют вартма-прадаршака-гуру (35)*. Вайшнавы, дающие наставления в процессе преданного служения, также являются шикша-гуру. Среди них тот, кто дает преданному наиболее регулярные наставления, обычно становится его дикша-гуру (36)*. Таким образом, дикша-гуру является также и шикша-гуру (37)*.
Итак, на пути к посвящению и включая его, существует три категории шикша-гуру (38)*.

*(33) «У преданного может быть только один дикша-гуру, однако он может принять прибежище многих шикша-гуру». («Джайва Дхарма», глава 20).*

*(34) В своем комментарии к «Шримад-Бхагаватам» 11.9.31 Вншванатха Чакраварти Тхакур пишет: «В ведической литературе есть множество подобных стихов, указывающих на то, что необходимо принять прибежище истинного духовного учителя. Существует великое множество примеров великих святых, которые приняли прибежище только одного духовного учителя. Сам я также следую этому принципу и поклоняюсь своему истинному духовному учителю».*

*(35) Буквально означает «гуру, который освещает путь» («Шримад-Бхагаватам» 4.12.32, комментарий).*

*(36) « ...обычно шикша-гуру позднее становится дикша-гуру» («Шримад-Бхагаватам» 4.12.32, комментарий).*

Существует также четвертая категория шикша-гуру, которая чаще всего ассоциируется с этим термином. Это тот вайшнав, к которому дикша-гуру направляет своего ученика для получения регулярных духовных наставлений. Почему же дикша-гуру передаст ему свою ответственность за передачу шикши? Он может делать это по множеству причин, например, учитывая сложившиеся обстоятельства (39)* или ощущая свою духовную неполноценность (40)*.

1.3.2 Ачарья-основатель.

Хотя в шастрах часто упоминается о шикша-гуру, в них мало говорится об ачарье-основателе. Подобно этому, тогда как культура шикша-гуру богато представлена в вайшнавской традиции, то понятие ачарьи-основателя отражено в ней в гораздо меньшей степени.
Тем не менее, существует замечательная традиция поклонения и следования по стопам лидеров сампрадай, таких как Брахма (41)*, Вьясадева, Мадхвачарья, Чайтанья Махапрабху и Рупа Госвами (42)*,а также других выдающихся ачарьев, заслужившими признание своих последователей (43)*.

*(37) «Дикша-гуру также может выполнять обязанности шикша-гуру». («Джайва Дхарма», глава 20).*

*(38) Это:
1) Вартма-прадаршака;
2) Другие духовные наставники;
3) Самый важный шикша-гуру в жизни преданного дикша-гуру.*

*(39) Прабхупада пишет: «Иногда обстоятельства складываются так, что дикша-гуру не всегда доступен для ученика. Поэтому тот может получать наставления от другого старшего преданного и проходить обучение под его руководством. Такой преданный называется шикша-гуру». (Лекция по «Бхагавад-гитс», Гонолулу, 4 июля 1974).*

*(40) См. «Кришна-бхаджанамрита» 46-61.*

*(41) См. «Харинама-чинтамани», глава 6.*

*(42) «Этопуть, ведущий к совершенству. Необходимо идти по стопам таких авторитетов, как Народа, Вьяса и Асита и следовать данным ими принципам» («Шримад-Бхагаватам» 6.16.45, комментарий, первый абзац).*

*(43) Шрила Прабхупада часто цитирует «Чхандогья-упанишад». 6.14.2, говоря об ачарье как о «великом» духовном лидере, нежели духовном учителе. Например, «такие великие ачарьи, как... Шанкарачарья, Мадхвачарья, Рамануджачарья, Вишнусвами так много других ачарьев Господь Чайтанья». (Лекция по «Бхагавад-гите», Бомбей, 1 апреля 1971).*

Это традиционное почитание ачарьев лежит в основе нашего поклонения Шриле Прабхупаде. Хотя в вайшнавской традиции и встречаются примеры ачарьев, внесших свой вклад в создание вайшнавских организаций, такие случаи чрезвычайно редки (44)*. Однако история еще не видела примеров организаций, подобных Гаудия Матху и ИСККОН, имеющих сложнейшую организационную структуру (45).*

*(45) В этой работе я даю узкое определение термина «ачарья-основатель». Сюда не включены ни основатели сампрадай, например, Господь Брахма, ни ачарьи, нисходящие для того, чтобы восстановить забытую традицию, о чем Кришна упоминает в «Бхагавад-гите» 4.2. Я говорю исключительно о современном Гаудия вайшнавизме, начиная со времен Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура.

Следуя примеру Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, Шрила Прабхупада ввел в ИСККОН понятие ачарьи как лидера организации и учредил пост ачарьи-основателя. По сей день, лидеры ИСККОН продолжают разрабатывать концепцию ачарьи-основателя в свете учения Шрилы Прабхупады.
Ачарья-основатель это шикша-гуру огромного значения и все его последователи должны следовать его наставлениям. Его выдающееся положение является следствием того, что он:

1) Дает новое направление и акцент учениям парам пары (46)*;
2) Создает организацию для распространения миссии Господа Чайтаньи (47).*

*(46) См. Харинама-чинтамани», глава 6, относительно ачарьи-основателя».*

*(47) В одной из своих лекций Шрила Прабхупада говорит: «Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур был первым, кто предпринял эту попытку. До него даже такие ачарьи, как Рупануга Госвами, оставившие после себя тома книг, не делали попыток практической проповеди. Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур горел желанием проповедовать учение Господа Чайтаньи в западных странах. Это особый вклад Шри Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура». (Лекция, Лос-Анджелес, 12 декабря 1973).*

Благодаря уникальному вкладу, который ачарья-основатель вносит в развитие своей ветви ученической преемственности, все последующие гуру и их последователи должны выполнять свое служение и обучать своих учеников в соответствии (48)* с наставлениями ачарьи-основателя. Такое выдающееся значение имеет шикша, которую передает ачарья-основатель.

*(48) Прабхупада многократно повторял это: «Таков принцип парампары. Вы не можете перепрыгивать. Вы должны получать знание, следуя принципу парампары». (Лекция по «Чайтанья-чаритамрите», 28 марта 1975, Маяпур).*

*(44) Как Рамануджа, Шанкара и Мадхвачарья, так и Джива Госвами объединили своих последователей в организации и установили стандарты поклонения Божествам, проповеди и администрации для своих матхов.*

1.3.3 Шикша-гуру обладают различными качествами.

Как я уже упоминал (49)*, шикша-гуру могут обладать различной духовной силой и в различной мере принимать на себя ответственность за ученика. Степень, в которой духовная сила проявляется в гуру-вайшнаве, является следствием выполняемого им служения (50)* и бхаджана (51)*. Естественно, что его духовный прогресс отражается на его сознании, которое, в свою очередь, определяет качество передаваемой им шикши. Таким образом, шикша-гуру обладают различной способностью вести своих учеников (52)*. Шастры классифицируют духовных учителей двумя способами: либо как находящихся на начальном, среднем или высшем уровне преданного служения либо как освобожденных и неосвобожденных (53).*

*(49) См. раздел 2: Роль и назначение шикша-гуру.*

*(50) Здесь под служением имеется в виду распространение миссии Господа Чайтаньи. Эта деятельность привлекает милость Господа и является фактором, необходимым для духовного продвижения и дополняющим индивидуальные усилия преданного. См. «Гита-мала» 18.2-3.*

*(51) В «Шримад-Бхагаватам» 11.2.44-48 описаны признаки трех основных категорий вайшнавов: каништхи (начинающего преданного), мадхьямы (преданного среднего уровня) и уттамы (преданного, достигшего совершенства).*
*(52) В своем комментарии к пятому стиху «Нектара наставлений» Прабхупада объясняет, что способность гуру вести своих учеников зависит от его духовного уровня: «Вайшнав-неофит или вайшнав, находящийся на средней ступени преданного служения, тоже может принимать учеников, но при условии, что они находятся на одном с ним уровне. Следует также понимать, что под его несовершенным руководством ученики не смогут должным образом продвигаться к конечной цели жизни ».*

*(53) «Существует две категории духовных наставников. К первой относятся тс, кто уже достиг освобождения и полностью погружен в преданное служение, другую же представляют те, кто пробуждает духовное сознание ученика с помощью духовных наставлений». («Чайтанья-чаритамрита», «Ади-лила», 1.47, комментарий).*

К сказанному выше можно добавить, что вайшнавы также обладают различной способностью практически руководить своими учениками, которая не зависит от их духовной силы (54)*. Умелое практическое руководство вдохновляет преданных в их духовной жизни и стимулирует их к совершенствованию бхаджана.

*(54) Сатсварупа Махараджа пишет: «Мы должны совершать служение Кришне под руководством духовного учителя. Он знает, как занять нас в преданном служении в соответствии с нашей психофизической природой наиболее эффективным для нашего очищения образом». («Нарада-бхакти-сутра», стих 82, комментарий).*

Наставления также можно классифицировать в зависимости от степени ответственности, которую шикша-гуру принимает за ученика.
Наставления шикша-гуру могут быть:

1) Случайными (например, лекция по «Шримад-Бхагаватам»);
2) Ограниченными (временем или назначением);
3) Не подразумевающими принятия ответственности (за освобождение ученика и т.д.);
4) Подразумевающими принятие ответственности (например, до уровня освобождения и выше).

Некоторые наставления могут носить чисто образовательный характер, другие же распространяются за пределы этого мира и являются вечными отношениями, построенными на служении и преданности (55).*

*(55) См. книгу «Шикша-гуру», часть третья, глава 9.*

1.3.4 Другие категории шикша-гуру.

У преданного может быть неограниченное количество шикша-гуру. Для того, чтобы уметь различать и оказывать должное почтение гуру, обладающими различными качествами, необходимо обладать духовным разумом и чуткостью. Книга «Шикша-гуру» была написана для того, чтобы помочь преданным в развитии этих качеств.
Стоит упомянуть сию одну, последнюю, категорию шикша-гуру, не принадлежащих к обществу вайшнавов. К ней относятся тс люди, живые существа и неодушевленные объекты, которые косвенным образом вдохновляют преданного в его духовной жизни (56)*. Даже грубое тело, являющееся свидетельством рабства души, может стать источником духовного просветления (57)*. Однако, информация, полученная из таких источников, должна пропускаться через фильтр зрелого разума, поскольку она является лишь стимулом к размышлениям. В конечном итоге духовная интуиция является нашим гуру (58)*.

*(56) В «Шримад-Бхагаватам» 11.7-9 Кришна наставляет Уддхаву в процессе санкхьи, науки, включающей в себя обучение у шикша-гуру непреданных.*

*(57) См. «Шримад-Бхагаватам» 11.9.24-29.*

*(58) В «Шримад-Бхагаватам» 11.7.32 говорится: шанти ме гураво раджан бахаво буддхй-упашрита « ... воспользовавшись своим разумом я принял прибежите многих гуру... ».*

1.4 Взаимоотношения шикша-гуру с другими духовными учителями.

Для того, чтобы объяснить взаимоотношения между тремя основными категориями гуру-вайшнавов (шикша-гуру, дикша-гуру и ачарьей-основателем), я воспользуюсь метафорой «Дерево преданного служения», которая приводится в «Шри Чайтанья-чаритамрите» (59)*. Господь Чайтанья сравнивается с деревом, а Его последователи с его многочисленными большими и малыми ветвями (60)*. Я предлагаю считать ачарью-основателя общества вайшнавов большой ветвью, от которой растут малые ветви и побеги его ученики и их последователи (61)*. Связь между ветвями дерева демонстрирует отношения между шикша-гуру и другими вайшнавами.

*(59) См. «Чайтанья-чаритамрита», «Ади-лила», глава 9.*

*(60) См. «Чайтанья-чаритамрита», «Ади-лила», 9.19.*

*(61) В своем комментарии к «Чайтанья-чаритамрите», «Ади-лила», 9.19 Прабхупада пишет: «Наше Международное Общество Сознания Kpишны является одной из ветвей дерева Чайтаньи». В нашей метафоре под «одной из ветвей» подразумевается большая ветвь, от которой растут многочисленные малые ветви и молодые побеги.*

Таким образом, ачарья-основатель это большая ветвь, его ученики, являющиеся дикша-гуру малые ветви, а шикша-гуру побеги, растущие от веточек дикша-гуру. Другим словами, ачарья-основатель является звеном, связующим его последователей с сампрадаей, и его шикша играет для них первостепенное значение. Остальные шикша-гуру являются его представителями и звеном, связующим преданных с соответствующими дикша-гуру (62)*.

*(62) Только в том случае, когда шикша-гуру дает духовные наставления преданному, он может рассматриваться как продолжение его дикша-гуру. Помимо этого, он является учеником своего дикша-гуру (который может являться ачрьей-основателем), вследствие чего ему должно оказываться должное почтение.*

1.4.1 Взаимоотношения между шикша-гуру и ачарьей-основателем.

Все гуру в линии ачарьи-основателя, чьи наставления и умонастроение носят уникальный характер, должны, по своему определению, быть верны его учению (63)*. Их обязанностью также является донести до своих учеников, сталкивающимися с многочисленными группами Гаудия вайшнавов, что такая исключительная верность ачарье-основателю является абсолютно необходимой.

*(63) В связи с этим можно привести пранаму мантру Рупы Госвами: «Когда же Шрила Рупа Госвами Прабхупада, основавший в этом мире миссию, призванную осуществить желание Господа Чайтаньи, даст мне прибежище своих лотосных стоп?» Рупа Госвами. являясь основателем Гаудия вайшнавизма, положил начало этой миссии для того, чтобы исполнить желание Господа Чайтаньи. Следуя по его стопам. Шрила Прабхупада основал ИСККОН, миссия которого кратко сформулирована в его уставе («Семь целей ИСККОН», Нью-Йорк, июль 1966).*

Подобно тому, как малые ветви получают жизненную энергию от большой ветви, многочисленные шикша-гуру в линии ачарьи-основателя черпают от него свою духовную силу. Таким образом, уважение к ачарье-основателю и следование его наставлениям играют первостепенное значение для всех вайшнавов, принадлежащих к линии его ученической преемственности.
Итак, отношения между шикша-гуру и ачарьей-основателем таковы: шикша-гуру как смиренный слуга ачарьи-основателя с преданностью служит его миссии и без изменений передаст его учение.*

1.4.2 Взаимоотношения между шикша- и дикша-гуру.

Обратите внимание, что я охарактеризовал дикша-гуру как преданного, от которого ученик получил наиболее полную шикшу (64)*. Так как трансцендентное знание является величайшим даром, естественно, что дикша-гуру играет самую существенную роль в жизни ученика. Обязанность шикша-гуру заключается в том, чтобы укреплять эти отношения. Поэтому он действует как продолжение дикша-гуру, и его наставления не отличаются от наставлений инициирующего духовного учителя.

*(64) По моему мнению. Реформа Зональных Ачарьев и Гуру 1986-1987 годов положила начало отклонениям от наставлении Прабхупады. Одним из примеров является существующая ныне практика давать инициацию в отдаленных зонах, проповедуя по всему миру и проводя мало времени в каждом из регионов, тем самым ставя под угрозу свою обязанность, быть самым выдающимся шикша-гуру в жизни ученика. Вследствие этой практики во многих случаях роль инициирующего духовного учителя сводится к ритуалу, а даваемая им дикша к формальности.*

Ниже приведена цитата из книги профессора Н.К. Саньяла (65)*, описывающая отношения между дикша- и шикша-гуру.

*(65) Др. Саньял был духовным братом Шрилы Прабхупады и его книга «Шри Кришна Чайтанья» была одобрена Его Божественной Милостью. (См. Письмо Прабхупады, Сан-Франциско, 14 марта 1967).*

«Упанаянаэто процесс, с помощью которого ученик приходит к гуру, что относится к функции шикша-гуру... Шикша-гуру взаимодействует как единое целое с дикша-гуру, являющимся представителем Трансцендентной Реальности. Дикша-гуру также может выступать в роли шикша-гуру, но не обязательно. Процесс инициации, так же как и процесс получения помощи от шикша-гуру в установлении отношений с дикша-гуру, не ограничен во времени Эти отношения вечно существуют, постоянно совершенствуясь, и не подвластны принципу ограничения» (66).*

*(66) См. «Шри Кришна Чайтанья», стр. 676-677.*

Из приведенной выше цитаты и утверждений Шрилы Прабхупады можно сделать следующие выводы:

1) Шикша-гуру является представителем дикша-гуру;
2) Шикша-гуру продолжает процесс дикши, объясняя наставления дикша-гуру.

В этой небольшой работе невозможно описать все возможные исключения из правил и детали этикета, в соответствии с которым строятся отношения между шикша- и дикша-гуру. Однако два приведенных выше пункта являются таттвой, или принципом, который определяет параметры этих взаимоотношений. Может случиться всякое. Например, может произойти так, что один из шикша-гуру займет более важное значение в жизни ученика, чем его инициирующий духовный учитель. Однако, несмотря на это шикша-гуру должен будет вести себя в соответствии с двумя перечисленными выше принципами.
Подводя итог, я еще раз напомню наше сравнение с деревом: шикша-гуру это ветви, соединяющие маленькие веточки (учеников) с большой ветвью (дикша-гуру) (67)*. Таким образом, через посредничество шикша-гуру, ученик черпает духовную силу от дикша-гуру.


1.4.3 Взаимоотношения между шикша-гуру.

Хотя дикша-гуру и ачарья-основатель играют уникальную роль в жизни ученика, тот может принять покровительство многих шикша-гуру. Эти шикша-гуру, ведя ученика, сотрудничают друг с другом, поскольку объединены общей целью: следовать наставлениям ачарьи-основателя, помогать дикша-гуру и заботиться о благополучии ученика (68)*. Их сотрудничество, так же как и даваемая ими шикша, стимулирует в ученике развитие качеств преданности. Они не стремятся к тому, чтобы завладеть сердцем ученика, но, как истинные вайшнавы, сотрудничают друг с другом.

1.4.4 Резюме.

Поведение шикша-гуру должно определятся следующими четырьмя факторами:

*(67) ...который, в свою очередь, соединен с главной ветвью ачарьей-основателем.*
*(68) В пранаме вайшнавам говорится: «Я в глубоком почтение склоняюсь перед всеми вайшнавами, преданным Господа. Они исполнены сострадания к падшим обусловленным душам и подобны древу желаний, которое может исполнить любое желание».*

*(69) Если шикша-гуру становится инициирующим духовным учителем, третий пункт выпадает.*
1) Забота о духовном благополучии ученика;
2) Следование наставлениям ачарьи-основателя;
3) Помощь дикша-гуру;
4) Взаимное сотрудничество с другими шикша-гуру (70).*

*(70) Одно из самых известных утверждений Шрилы Прабхупады гласит: «Ваша любовь ко мне проявится в том, как вы будете сотрудничать между собой после моего ухода». («Шрила Прабхупада Лиламрита». 52).*

Для искренних и разумных вайшнавов, служащих в роли гуру, этих простых правил будет достаточно для того, чтобы построить правильные отношения с другими гуру-вайшнавами. Однако если гуру не обладает достаточной духовной чистотой и действует из материалистических побуждений, то даже целый свод законов не сможет гарантировать духовного благополучия его ученику.
Если гуру следуют вайшнавскому этикету, то молодые побеги и ветви дерева начинают 6yрно расти. Этикет Гаудия вайшнавов отличается, прежде всего, тем, что в его основе лежит взаимная поддержка и чистая немотивированная преданность миссии и наставлениям ачарьи-основателя. Такое умонастроение привлекает милость Господа, Который, находясь в сердце преданного, изнутри раскрывает ему сокровенные детали гуру-таттвы (71).*

*(71) Шрила Прабхупада пишет: «Когда преданный утверждается в преданном служении и постоянно пребывает в сознании Кришны, Кришна, находящийся в сердце такого искреннего преданного, изнутри раскрывает ему все духовное знание». (Письмо Прабхупады, Лос-Анджелес, 19 февраля, 1970).*

1.5 Выбор духовного учителя.

В самом начале пути своего преданного служения преданный, как правило, имеет ограниченные возможности для выбора гуру. Гуру обычно сами приходят к нему. Сначала вартма-прадаршака-гуру знакомит новичка с сознанием Кришны. Затем, когда преданный решает пройти более серьезную подготовку в ИСККОН, Движение назначает духовных наставников для его обучения и лидеров, руководящих его практическим преданным служением. Хотя эти духовные наставники назначаются для преданного Движением, без возможности выбора с его стороны, тем не менее, они являются его шикша-гуру и ему следует понимать, что они были посланы Кришной, так же как и тс, которых выбирает он сам.
Получая общение этих шикша-гуру, преданный вступает в мир бхакти. Искренне желая обрести чистое преданное служение, он молится о том, чтобы получить возможность общаться с теми преданными, которые могли бы служить источником вдохновения в его дальнейшей духовной жизни.
С этого начинается его сознательный выбор шикша-гуру.
1.5.1 Выбор шикша-гуру до инициации.

Когда преданный получает наставления от вайшнава и наблюдает, как тот живет в соответствии со своим учением, в его сердце зарождается вера. Однако для выбора гуру не достаточно одного вдохновения, гуру должен обладать необходимыми полномочиями. Истинный духовный учитель обязан без изменений передавать учение ачарьи-основателя линии своей ученической преемственности. Именно благодаря этому он обретает необходимые полномочия. Молодые побеги дерева могут получить необходимое им питание только от ветвей, связанных с основной ветвью. Подобно этому, давать шикшу могут только те вайшнавы, которые следуют «ачарье-основателю. И, конечно же, шикша-гуру должен гармонично сотрудничать с другими гуру.
Итак, преданный может выбрать одного или более шикша-гуру из числа следующих вайшнавов:

1) От которых он получал регулярные наставления;
2) За деятельностью которых он регулярно наблюдал;
3) Которые строго следуют основателю-ачарье;
4) Которые были назначены ачарьей-основателем (72)*;
5) Которые сотрудничают с другими гуру.

*(72) Например, Прабхупада дал указание быть шикша-гуру членам Джи-би-си. (См. Письмо Прабхупады, Детройт, 4 августа, 1975).*

Для того, чтобы предотвратить возможность ошибки при выборе шикша-гуру, уполномоченные вайшнавы должны указать ученику на тех, кто не соответствует стандартам общества (73)*. Однако, поскольку вайшнавы обычно не склонны давать свою оценку духовному уровню других преданных, они не станут определять выбор ученика между теми гуру, которые обладают необходимой квалификацией. Другими словами, от своих шикша-гуру ученик узнает о тех, кто не обладает должными качествами для принятия учеников, однако за свой дальнейший выбор он несет ответственность сам.

*(73) Таков ныне существующий стандарт ИСККОН. (См. Резолюция Джи-Би-Си, 2001, Постановление номер 301).*

1.5.2 Выбор дикша-гуру.

После того, как преданный принял покровительство одного или более шикша-гуру и регулярно выслушивал их наставления, он может принять одного из них своим дикша-гуру, посредником, через которого он будет предлагать свое преданное служение. Шрила Прабхупада ясно говорит, что тот шикша-гуру, который больше всего способствовал духовному развитию ученика, обычно становится сто дикша-гуру (74).*

*(74) «Обычно тот духовный учитель, от которого преданный получает регулярные духовные наставления, позднее становится его инициирующим духовным учителем ». (Чайтанья-чаритамрита, Ади-лила», 1.35)
Однако это не должно противоречить принципам вайшнавского этикета. Ученик не может давать инициацию во время физического присутствия своего дикша-гуру. (См. Письмо Прабхупады, Дели, 2 декабря, 1975). Даже если шикша-гуру имеет множество последователей, он не должен давать им инициации. Ему следует направить их к своему инициирующему духовному учителю.*

Естественным образом ученик склонен предлагать свое преданное служение через вайшнава, с которым он ближе всего знаком и развил наиболее глубокие отношения.

1.5.3 Выбор шикша-гуру после инициации.

После того, как ученик получил инициацию от дикша-гуру, он может продолжить свое обучение под руководством одного или нескольких шикша-гуру. Функция этих шикша-гуру отличается от функции тех духовных наставников, которые руководят преданным в его практическом преданном служении или дают наставления без принятия ответственности за ученика. Как уже упоминалось, эта категория духовных учителей (под руководством которых ученик продолжает свое обучение инициации) наиболее часто ассоциируется с термином шикша-гуру.
Таким шикша-гуру, подобно другим духовным учителям, необходимо следовать всем перечисленным выше принципам с одним дополнением: в своих отношениях с учеником они должны представлять инициирующего духовного учителя. Они должны сотрудничать с дикша-гуру (75)*, без изменений передавая его наставления (76)*.

*(75) Профессор Саньял пишет: «Шикша- и дикша-гуру являются полным целым». («Шри Кришна Чайтанья, стр. 676-677).*

*(76) Этот принцип этикета подробно объясняется в Кришна-бхаджанамрите, 48-55.*

Это условие естественным образом выполняется, когда инициирующий духовный учитель направляет своего ученика к шикша-гуру, которому он сам полностью доверяет (77)*. В действительности, согласно этикету, во время физического присутствия дикша-гуру при выборе шикша-гуру ученик должен руководствоваться его рекомендациями или, по крайней мере, получить его одобрение. В отсутствие дикша-гуру другие старшие преданные могут помочь ученику в выборе шикша-гуру.

*(77) Пример этого приводится в книгах Джайва Дхарма, гл. 26, и Шьямананда Пракаш, гл.2.*

1.5.4 Резюме.

Подобно тому, как от ветвей дерева естественным образом растут молодые побеги, ученик естественным образом принимает шикша- и дикша-гуру, основываясь на сложившихся между ними отношениях. Как шикша-, так и дикша-гуру должны выбираться из числа тех, кто с верностью следует учению ачарьи-основателя. После инициации ученик может выбрать шикша-гуру только из числа тех, чья верность дикша-гуру не подлежит сомнению (78)*.

*(78) ...что означает, что его верность основателю-ачарье также не подлежит сомнению.*

Вопрос:
Что произойдет в том случае, если ученик выберет гуру из числа вайшнавов, не отвечающих перечисленным выше требованиям?

Ответ:
Священные писания предписывают определенные методы для достижения определенной цели. Тому, кто не следует предписаниям шастр, не следует ожидать, что он достигнет того же результата, что и те, кто им следуют (79)*.

*(79) В Бхагавад-гите 16.23 Господь Кришна ясно высказывает свое мнение: йах шастра-видхим утсриджйа «Тот, кто отвергает данные в тапирах наставления и действует по собственной прихоти, тот не сможет достичь совершенства, ни счастья, ни высшей цели».*

Эта тема будет подробно обсуждаться в третьей и четвертой частях этой работы.











Часть вторая

2. Традиция шикша-гуру в ИСККОН

2.1 Вступление.

В первой части были описаны основные принципы шикша-гуру-таттвы, существующие в вайшнавской традиции. Во второй части я расскажу о том, как Шрила Прабхупада ввел эту традицию в ИСККОН, и как после его ухода она стала приходить в упадок, что, к сожалению, продолжается до сих пор.
С самых ранних дней существования ИСККОН Прабхупада учил своих учеников оказывать уважение старшим и ценить трансцендентное знание. Позднее он ввел термин шикши, подробно объяснив его. Когда ученики Прабхупады стали приезжать в Индию, они столкнулись с другими группами вайшнавов, что побудило Прабхупаду дать подробные наставления, ограничивающие принятие шикши, а в некоторых случаях, поощряющие ее.
Эти наставления, в подавляющем большинстве случаев защищали наше Общество. Однако после ухода Шрилы Прабхупады многочисленные батальоны вайшнавов, не входящих в ИСККОН, атаковали его, побуждаемые желанием давать советы его членам и инициировать их. Одни действительно были его доброжелателями, другие - нет. Независимо от этого, предупреждение Прабхупады, которое мы оставили без должного внимания, обернулось пророчеством, и единый прежде ИСККОН раскололся.
Пусть вайшнавы позволят мне высказать мое смиренное мнение, которое заключается в том, что четко сформулированные Шрилой Прабхупадой и ачарьями принципы гуру-таттвы не должны приноситься в жертву ни дипломатическим соображениям (1)*, ни интересам своекорыстных партий (2)*, ни нашему непониманию вайшнавской культуры (3)*.

*(1) Я имею в виду попытки ИСККОН удовлетворить тс слои вайшнавов, чьи толкования принципов гуру-таттвы не согласуются с мнением писаний или вайшнавской традицией, а основаны па эмоциональной реакции на проблемы, возникшие в ИСККОН.*

*(2) Я имею в виду эксплуататорское отношение некоторых вайшнавских обществ и их членов, которые считают, что их старшинство и трансцендентное положение позволяют им переступать через традицию шикши и наставления Прабхупады.*

*(3) Шрила Прабхупада это единственная связь ИСККОН с чистой вайшнавской культурой, Однако эта культура была описана им в его книгах. Если преданные ИСККОН не будут должным образом изучать их, Общество будет с успехом отрезано от богатств своего наследия и «избавлено» от опасностей, угрожающих ему со стороны других вайшнавов.*

Верность вечным принципам гуру-таттвы является гарантией сохранения чистоты нашего общества и должного уровня почтения по отношению к Шриле Прабхупаде. Для того, чтобы сохранить гармонию внутри ИСККОН, его члены должны принимать духовные наставления исключительно в пределах нашего общества. Если мы не будем следовать этому, мы приоткроем ящик Пандоры что мы уже почти сделали и на наши головы обрушатся всевозможные аномалии.

2.2 Шикша-гуру во времена Прабхупады.

Освещая этот аспект истории ИСККОН, я буду вынужден упомянуть некоторых вайшнавов и вайшнавские организации, которые сыграли не совсем приглядную роль. Я пытался сохранить их анонимность, однако, возможно, ссылки на некоторые события раскроют читателю их имена. Я прошу прощения, если обидел этим упомянутых вайшнавов.



2.2.1 Шикша-rypy в ИСККОН.

Преданные, которым посчастливилось присоединиться к ИСККОН во времена Шрилы Прабхупады, помнят с каким величайшим уважением относились в то время к старшим. Шрила Прабхупада привнес культуру, в основе которой лежала вера не исключительно в него, но и во всех вайшнавов, в особенности старших (4).*

*(4) Прабхупада пишет: «Мы всегда должны следовать принципу старшинства и оказывать должное почтение нашим чистым преданным, погруженным в преданное служение... » (Письмо Прабхупады, Монреаль, 19 августа 1968)* «[Прахлада] почитал своих преподавателей, духовных учителей и старших духовных братьев наравне с Верховной Личностью Бога... » («Шримад-Бхагаватам» 7.4.32).*

Шрила Прабхупада хотел, чтобы преданные ИСККОН воспитывались (5)* в атмосфере, пропитанной традиционным вайшнавским почитанием шикша-гуру. Когда его ученики ближе ознакомились с принципами гуру-таттвы, Прабхупада подтвердил, что «любого старшего преданного», «любого, кто помогает духовно прогрессировать» (6)*, «любого возвышенного преданного» (7)*, который «говорит то же, что и я» (8)* можно считать шикша-гуру и оказывать ему соответствующее почтение.

*(5) Прабхупада пишет: «Некоторым из наших лидеров, таким как вы Брахмананда, Тамала и другие следует с огромной заботой воспитывать ваших младших духовных братьев таким образом, чтобы они стали настоящими проповедниками и в полной мере обладали верой в Кришну и духовного учителя». (Письмо Прабхупады, Лондон, 31 октября 1969).*

*(6) См. Письмо Прабхупады, Лос-Анджелес, 7 июля 1974.*

*(7) Лекция по «Шримад-Бхагаватам», Гонолулу, 4июля 1974.*

*(8) Письмо Прабхупады, Ныо Вриндаван, 20 июля 1974.*

Разрешение, данное Прабхупадой старшим преданным, стало наказом членам Джи-би-си. Огромная ответственность, лежащая на них, обязывает их быть шикша-гуру и выступать в роли представителей дикша-гуру (9)*.

*(9) Прабхупада пишет: «Все члены Джи-би-си должны быть шикша-гуру. Я являюсь дикша-гуру. а вы должны быть шикша-гуру, давая те же наставления, что и я, и делая то, что делаю я.» (Письмо Прабхупады, Детройт, 4 августа 1975).*

К 1977 году культура шикша-гуру, несомненно, прочно укоренилась в ИСККОН. Однако после ухода Шрилы Прабхупады эта культура пришла в упадок, и ее принципы и их практическое применение были забыты.

2.2.2 Шикша-гуру за пределами ИСККОН.

Насколько щедро Шрила Прабхупада делился своими полномочиями с преданными ИСККОН, настолько же неохотно он делал это за пределами ИСККОН. Особенно это касается тех вайшнавов, которые могли воспользоваться полученной духовной властью над его учениками. Хотя история очень запутана, ученики, бывшие в то время рядом с Прабхупадой, хорошо запомнили его резкую реакцию в тех случаях, когда преданные принимали наставления вне ИСККОН.
Уже в 1967 году, перед своим первым возвращением в Индию, Шрила Прабхупада не одобрил идеи о том, что вайшнавы за пределами ИСККОН могут заменить его или действовать как его представители. Почему? Его Божественная Милость не считал, что кто-либо мог действовать от его имени. Он ясно сказал: (10)* «Если он скажет, хотя бы одно слово, противоречащее моим наставлениям, это послужит источником величайшего смятения среди вас» (11).*

*(10) В этом наставлении Прабхупада в очередной раз говорит о том, что шикша-гуру должен быть бескорыстными разумным представителем как основателя-ачарьи, так и дикша-гуру.*
*(11) Прабхупада-лиламрита 26.*

В том же году преданные ИСККОН стали приезжать в Индию, где у них не было другого места, чтобы остановиться, кроме матхов, принадлежавших духовным братьям Прабхупады. В 1969-ом, когда один из его учеников захотел получать шикшу от одного из духовных братьев Прабхупады во Вриндаване, Шрила Прабхупада не одобрил этого (12)*. Учитывая сложившиеся обстоятельства (13)*, Прабхупада порекомендовал ему другого духовного брата, который, как он считал, был более квалифицирован для этого (14)*. Хотя в то время Шрила Прабхупада писал об этом духовном брате в радужных тонах, позже, в 1974-ом, он напишет прямо противоположное (15)*, указывая на то, что его предыдущее наставление было дано под давлением определенных обстоятельств.

*(12) Шрила Прабхупада считал, что его брат в Боге не обладал необходимой квалификацией для того, чтобы принимать учеников, поскольку нанес оскорбление Бхактисиддханте Сарасвати. Прабхупада пишет: «Мне кажется, что ты собираешься следовать наставлениям некоего шикши-гуру, однако ... я обязан направить тебя к тому, кто действительно компетентен быть шикша-гуру. Возможно, ты не знаешь, что этот Б. был отвергнут Гуру Махараджем. Поэтому я не рекомендую тебе принимать его своим шикши-гуру». (Письмо Прабхупады, Лос-Анджелес, 31 января 1969).*

*(13) Обстоятельства сложились следующим образом: приехавшему в Индию ученику требовалось жилье, к тому же, будучи неосмотрительным по своей природе и не получая общения старших преданных, так или иначе он стал бы искать этого. Поэтому Прабхупада счел своим долгом направить ученика к одному из своих братьев в Боге.*

*(14) В том же письме Прабхупада пишет: «Если ты действительно хочешь принять кого-то своим шикши-гуру, я могу поручить тебя на попечение наиболее компетентного из моих братьев в Боге. Я имею ввиду Ш., которою даже я считаю своим шикши-гуру, что же говорить о том, какое благо мог бы извлечь ты из общения с ним». (Письмо Прабхупады, Лос-Анджелес, 31 января 1969).*

*(15) См. Письмо Прабхупады, Тирупати, 28 апреля 1974.*

Несомненно, его предыдущее наставление, данное в 1969-ом году, было частным, в то время как последующее, в 1974-ом общим («...мое указание всем вам») и подробно объясняло подоплеку событий. Ниже приведены отрывки из письма 1974-го года относительно происшедшего:
«Лучше всего не общаться слишком близко с моими духовными братьями, потому что вместо того, чтобы вдохновлять наших учеников, они могут испортить их сознание... Они уже пытались сделать это, особенно М., Т. и Б., но каким-то чудом мне удалось спасти ситуацию. Однако это продолжается. Мы должны быть очень осторожными и не общаться с ними. Это мое указание всем вам. Они не способны чем-либо помочь нашему движению, однако они очень компетентны в том, чтобы помешать нашему естественному росту. Поэтому мы должны остерегаться их» (16)*. (Письмо Прабхупады, 28 апреля 1974) (17).*

*(16) Шрила Прабхупада предупреждает своих последователей, чтобы они держались подальше от его братьев в Боге. Поскольку ученики его духовных братьев преданы своим гуру и находятся под их влиянием, то мы также должны «остерегаться» их общения, также как и общения последующих поколений их последователей.*

*(17) Прабхупада начинает свое письмо следующими словами: «Ты прав, описывая возвышенные качества Ш. Однако, по моему мнению, он лучший из худших. Он мой давний друг, по крайней мере, он следует регулирующим принципам преданного служения... Но Ш. повинен в том, что он не последовал наставлению Гуру Махараджа... он и другие... думали, что должен быть только один ачарья... Гуру Махараджа... ясно сказал, что для того, чтобы руководить миссией, необходимо сформировать Джи-би-си ... и во главе его станет достигший успеха самоочевидный ачарья, который естественным образом проявится среди них... На самом деле никто из моих духовных братьев не обладает квалификацией для того, чтобы быть ачарьей».*

Из этого письма следует, что, за исключением решения организационных формальностей, преданные не должны общаться с членами других вайшнавских групп (18)*, что совершенно ясно исключает принятие от них шикши. Подтверждением этому являются и другие наставления Прабхупады, содержащиеся в его письмах (19)*, беседах (20)* и комментариях (21)*, и отсутствие противоречащих им указаний, данных позднее (22).*
*(18) В этом письме Прабхупада запрещает своим ученикам принимать шикшу в Гаудия Матхе. Что тогда говорить о многочисленных других вайшнавских группах за пределами Гаудия Матха?
Следует помнить, что благодаря общему происхождению от Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура Гаудия Матх и ИСККОН принадлежат к одной духовной семье, именуемой «Сарасвата паравара». Другие группы Гаудия и не-Гаудия вайшнавов, по определению, принадлежат другой семье, что означает следующее: во главе их стоит другой ачарья-основатель, они имеют отличающиеся философские взгляды, практикуют другую садхану и т.д.
Основываясь на традиции шикша-гуру, представляется чрезвычайно затруднительным дать связный ответ на вопрос о том, как члены этих сампрадай могут вообще, даже теоретически, действовать в качестве шикша-гуру по отношению к членам ИСККОН.
Например, об одном Гаудия - «бабаджи» Прабхупада сказал: «Негодяй. Это все его дурное общение. Поэтому я говорю: не слушайте этих бабаджи с Радха-кунды. Бабаджи с Радха-кунды». (Письмо Прабхупады. Вриндаван, 6 сентября 1976).
Прабхупада также писал: «Я узнал о том, что некоторые из наших преданных общаются с бабаджи во Вриндаване. Это уже явилось источником многих проблем для наших приезжающих во Вриндаван, учеников и учениц». (Письмо Прабхупады, Лос-Анджелес, 7 июня 1976).
Другими словами, если Шрила Прабхупада не рассматривал даже своих духовных братьев как возможных кандидатов в шикши-гуру для членов ИСККОН, что же тогда говорить о тех, кто не входит в семью Сарасваты?*

*(19) См. Письмо Прабхупады, Бомбей, 9 ноября 1975.*

*(20) См. Беседа с Прабхупадой, Лос-Анджелес, 13 июля 1974.*

*(21) См. «Чайтанья-чаритамрита», «Ади-лила», 12.9.12.*

*(22) Когда Прабхупада направлял своих учеников обучаться поклонению Божествам, космологии, проведению для него церемонии самадхи и так далее за пределы ИСККОН, такое обучение совершалось, но его просьбе и его границы были четко определены Прабхупадой. Однако Прабхупада никогда не разрешал без всяких ограничений принимать шикшу от вайшнавов вне ИСККОН.*

Прабхупада пришел к зрелому заключению, что вайшнавы за пределами ИСККОН не могли являться его представителями. Вне всяких сомнений, многие вайшнавы могли бы дать цепные указания преданным ИСККОН, но, как показал опыт, даваемая ими шикша могла также «отравить» (23)* или «осквернить» (24)* их умы, чего Прабхупада хотел избежать любой ценой.

*(23) См. Письмо Прабхупады, Калькутта, 25 сентября 1979.*

*(24) См. Письмо Прабхупады. Тирунати. 28 апреля 1974.*

2.2.3. Резюме.

Во времена Прабхупады всем преданным были хорошо известны стандарты ИСККОН относительно принятия шикша-гуру. Преданные могли принимать шикшу от своих старших духовных братьев и сестер, являющимися представителями Прабхупады, однако они не должны были обращаться за наставлениями к вайшнавам за пределами нашего общества.
Почему?
Потому что Шрила Прабхупада пришел к выводу, что тот, кто не предан его миссии и не прошел обучения под его руководством, не мог, да и не стал бы должным образом передавать его учение. Таким образом, несмотря на всю свою эрудицию, великие вайшнавы за пределами ИСККОН не могут выступать в роли шикша-гуру по отношению к последователям Шрилы Прабхупады.

2.3 Что произошло после ухода Прабхупады.

2.3.1 История.

После ухода Шрилы Прабхупады ИСККОН не удалось в полной мере претворить в жизнь его наставления. Цель этой книги, однако, состоит не в том, чтобы перечислить все успехи и неудачи ИСККОН. Скорее, книга призвана описать те события в его истории, которые способствовали расшатыванию прочно установленных Шрилой Прабхупадой принципов гуру-таттвы.
Некоторое время спустя после ухода Шрилы Прабхупады преданные, которых он назначил на роль шикша-гуру, пали. (Из одиннадцати, названных Прабхупадой, осталось только четверо). Другие старшие преданные, в том числе санньяси и президенты храмов, не следовали со всей строгостью данным им обетам или же вообще оставили путь преданного служения. Такие падения в рядах лидеров движения и отсутствие четкого руководства Шрилы Прабхупады привели к тому, что наступил период разброда и шатаний.
Усугубляя и без того запутанную ситуацию, члены Джи-би-си, являющиеся официальными шикша-гуру ИСККОН, допустили серьезнейшие ошибки в своих постановлениях, касающихся передачи дикши и шикши (25)*. Позднее, в середине восьмидесятых, Джи-би-си попыталось исправить упущение и перестроить свою структуру, что нс увенчалось особым успехом.

*(25) В 1978 году Джи-би-си поставило под удар свои собственный авторитет, основав комитет гуру, одновременно с этим смотря сквозь пальцы на эксплуататорскую систему «зональных ачарьев», что сделало право давать дикшу приоритетом немногих.*

Все вышеперечисленные факторы послужили причиной массового недостатка веры в лидеров ИСККОН. Действительно ли эти преданные способны быть шикша- и дикша-гуру?
Еще в 1979 году некоторые из членов ИСККОН, потерявшие доверие к его лидерам, стали обращаться за шикшей к гуру за пределами ИСККОН. Это превратилось в тенденцию и с переменным успехом продолжалось на протяжении восьмидесятых и ранних девяностых. К середине девяностых, несмотря на все постановления Джи-би-си, пытающихся положить этому конец, то, что сначала было небольшой «утечкой» преданных, превратилось в их массовую эмиграцию. Теперь бывшие члены ИСККОН становятся последователями, по крайней мере, полдюжины вайшнавов за пределами нашего общества. Поскольку Джи-би-си запрещает таким преданным заниматься служением в ИСККОН, они пополняют ряды соперников нашего общества, что весьма им на руку (26).*

*(26) В точение последних пяти лет существует тенденция обращаться за шикшей к бабаджи, которых так критиковал Шрила Прабхупада (и которые критиковали его).*

Такова краткая история того, что произошло после ухода Шрилы Прабхупады.

2.3.2 Осложнения, возникшие при принятии шикши за пределами ИСККОН.

Описанные ранее принципы гуру-таттвы гласят, что шикша-гуру обязан без изменений передавать учения дикша-гуру и ачарьи-основателя. Как и можно было ожидать, преданные, принимавшие шикшу вне ИСККОН, хотя они и вряд ли осмелятся признать это, столкнулись с тем, что полученные ими наставления противоречили учению Шрилы Прабхупады и цели его миссии и к тому же подвергали сомнению его духовное положение.
После долгих сомнений и исключительно в целях ясности я решил, что необходимо назвать две больших категории вайшнавов, принимавших участие в переманивании членов ИСККОН:

1) Гаудия Матх (27)*;
2) Другие (28)*.

*(27) Здесь термин «Гаудия Матх» включает в себя многочисленные группы, отколовшиеся от организации Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура с одноименным названием.*

*(28) К другим категориям вайшнавов относятся бабаджи, особенно с Радха-кунды, пандиты Вриндавана и преданные других сампрадай.*

ИСККОН и Гаудия Матх имеют как философские, так и организационные различия. Философские различия, например, включают в себя горячо оспариваемую тему о происхождении дживы, а организационные вопрос об управлении с помощью Джи-би-си.
Возможно, подобные несоответствия можно было бы простить, сославшись на то, что ИСККОН и Гаудия Матх это две разных организации. Однако непростительная ошибка Гаудия Матха заключается в том, что он систематически пытается принизить духовное положение Шрилы Прабхупады как достигшего реализации самоочевидного ачарьи (29)*. Некоторые члены Гаудия Матха считают, что учение Прабхупады несовершенно, другие ищут недостатки в его обществе, третьи говорят, что его понимание раса-таттвы не является зрелым и это только начало.

*(29) Это случалось даже во времена Шрилы Прабхупады. Прабхупада писал: «Ты единственный их моих братьев в Боге, кто оценил мое смиренное служение миссии Гуру и Гауранги. Все остальные братья в Боге исполнены зависти ко мне, что явственно следствует из их поведения». (Письмо Прабхупады, Бомбей. 2 декабря 1970). На последнем году своей жизни он сказал: «Как, например, наши братья в Боге. Они исполнены зависти. Что я им сделал? Я просто выполняю свой долг, пытаясь служить моему Гуру Махараджу. Однако они завидуют мне потому, что у меня так много денег». (Беседа с Прабхупадой, Бомбей, 8 января 1977).*

Тогда как критика со стороны Гаудия Матха может показаться тяжелой, обвинения в адрес ИСККОН, которые могут предъявляют некоторые вайшнавы за пределами Гаудия Матха, еще более серьезны (30). Они клеймят ИСККОН и Гаудия Матх как отклонившиеся секты, неспособные нести послание Чайтаньи Махапрабху. Принимая во внимание такое абсолютное неприятие с их стороны, не имеет смысла говорить о каких-то конкретных философских различиях. Достаточно сказать, что сами они отрицают то, что являются представителями Прабхупады. На самом деле, они были бы оскорблены подобным предположением.

*(30) Некоторые бабаджи и садху заявляют, что ни ИСККОН, ни Гаудия Матх не способны донести послание сиддханты и учения сампрадаи до своих последователей. Один из приводимых ими аргументов заключается в том, что Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур отклонился от учений парампары, пренебрегая процессом сиддха-пранали и променяв дар Чайтаньи Махапрабху, рагануга-бхакти, на вайддхи-бхакти.*

Услышав вес это, любой искренний преданный ИСККОН придет к выводу, что принятие шикши за пределами нашего общества представляет огромную опасность для его духовной жизни.

2.3.3 Резюме.

В ходе повествования я старался не упоминать имен клеветников ИСККОН, рассказывая о происшедшем в общих чертах. Я должен признать, что далеко не все члены Гаудия Матха и других вайшнавских групп причастны к случившемуся.
Тем не менее, многие вайшнавы продолжают открыто критиковать лидеров, гуру и преданных ИСККОН. История подтвердила, что когда бы члены ИСККОН ни обращались за шикшей к вайшнавам за пределами нашего общества, это влекло за собой, как и предсказывал Прабхупада, разрушение его миссии.
Таким образом, отвечая на вопрос: «От кого могут получать шикшу члены нашего общества?», я бы сказал: «Только от вайшнавов ИСККОН».
















Часть третья

3. Сомнения и ответы на них

3.1 Введение.

Первая часть этой книги повествует о культуре шикши. Вторая рассказывает о том, как эта культура, которую Шрила Прабхупада адаптировал применительно к ИСККОН, пришла в упадок после его ухода, она заканчивается предостережением: «Не принимайте шикши от вайшнавов за пределами ИСККОН».
Критики возразят: «Просто абсурдно делать такое категоричное заявление в обществе, в котором понимание принципов гуру-таттвы строится на субъективных мнениях, и многие члены которого-либо страдают от апатии и недостатка веры, либо покидают его, в обществе, очевидно переживающем серьезные проблемы и нуждающемся в помощи». Такие сомнения есть у многих преданных, в особенности потому, что старшие эрудированные и уважаемые вайшнавы за пределами ИСККОН изъявляют горячее желание оказать помощь нашему обществу - разумеется, при условии, что они получат свободный доступ к его членам.
В этой, третьей, части представлены сомнения тех, кто считает, что ИСККОН не должен быть до такой степени изолирован, а также мои ответы, в которых я категорично настаиваю на том, что лидеры ИСККОН обязаны противостоять существующей тенденции. Они не должны идти на компромиссы, тем самым, отступая от наставлений Прабхупады и вайшнавской традиции, которые приводят к заключению, что от вайшнавы за пределами нашего общества не могут быть шикша-гуру для членов ИСККОН. К сожалению, такова реальность. Вайшнавы вне ИСККОН не могут и не будут действовать как представители Шрилы Прабхупады, не говоря уже о том, чтобы выступать в роли дикша- и шикша-гуру для членов ИСККОН.

3.2.1 Сомнение № 01:

Как и в других шастрах, в книгах Прабхупады рекомендуют общение с преданными, в особенности с продвинутыми преданными (1)*. Почему же тогда необходимо налагать запрет на принятие шикши вне ИСККОН?

*(1) «Если человек хочет обрести истинное благо, он должен общаться с преданными и святыми людьми и таким образом освободиться от последствий материалистического образа жизни». («Шримад-Бхагаватам» 10.4.44. комментарий).*

Ответ:
Действительно, садху-санга (2)* является важнейшим аспектом духовной жизни и жизненно необходима членам ИСККОН.

*(2) См. «Чайтанья-чаритамриту», «Мадхья-лила», 22.128.*

Однако вопрос заключается не в том, общаться ли с садху, а в том, с какими садху (3)* общаться.

*(3) В одной из своих бесед Прабхупада говорит: «Повторение Харе Кришна маха-мантры очень простой метод, однако его невозможно практиковать без общения с преданными. Никто не может делать это в одиночку». (Беседа с Шрилой Прабхупадой, Мельбурн, 23апреля 1976).*

Наряду с тем, что Шрила Прабхупада учил нас важности общения с вайшнавами (при этом указывая, с кем именно), он также учил нас тому, что с некоторыми вайшнавами общаться не следует (4)*. Таким образом, относительно садху-санги Шрила Прабхупада давал как общие, так и конкретные наставления.

*(4) Письмо Прабхупады, Лос-Анджелес. 31 января 1969.*
Ученик не должен выбирать каким наставлениям он будет следовать, а каким нет (5)*. Его долг тщательным образом изучить все наставления Шрилы Прабхупады, сопоставить их и сделать целью своей жизни.

*(5) Такое избирательное отношение к наставлениям Шрилы Прабхупады влечет за собой бесконечные споры, поскольку вырванные из контекста высказывания могут быть использованы в поддержку любых аргументов. Поэтому окончательное утверждение можно считать убедительным только в том случае, если оно сделано после всестороннего анализа всей информации.

Поэтому это кажущееся противоречие - искать общения возвышенных преданных, но не за пределами ИСККОН - можно разрешить следующим образом: искать общения возвышенных преданных в пределах ИСККОН (6)*. Несомненно, это обязывает лидеров ИСККОН предоставить должное общение, удовлетворяющее потребности искренних преданных. (Кто сомневается, что такие лидеры существуют в ИСККОН, см. ответ на сомнение №9).

*(6) Прабхупада пишет: «Не общаясь с преданными, не возможно развить в себе сознание Кришны. Именно это побудило нас основать Международное общество сознания Кришны. На самом деле у любого, кто живёт в наших храмах, постепенно развивается сознание Кришны». («Шримад-Бхагаватам» 4.12.37, комментарий).*

3.3.2 Сомнение № 02:

Но даже при жизни Шрила Прабхупада давал преданным указания принимать наставления вне ИСККОН (7).*

*(7) См. беседу со Шрилой Прабхупадой, Вриндаван, 8 октября 1977, в которой он дает преданным указание обучиться проведению для него церемонии самадхи.*

Ответ:
Прабхупада позволял своим ученикам получать наставления вне ИСККОН в двух случаях:

1) В ранние дни ИСККОН в Индии, когда преданные еще не обосновались там;
2) Когда требовалась какая-либо конкретная информация, которая могла бы помочь развитию общества.

Ранее я уже упоминал об одном случае (8)*, когда Шрила Прабхупада направил нескольких преданных к старшему вайшнаву, причиной этого послужило то, что преданные были одни в Индии и один из них находился под влиянием неблагоприятного общения. Однако, позднее сам Прабхупада признал, что шикша, полученная ими от этого вайшнава, нанесла вред всему обществу (9)*. Согласно оценке Прабхупады, даже рекомендованные им вайшнавы завидовали его успеху и плели интриги против него (10)*. Поэтому Прабхупада дал общее наставление для всех своих учеников «не общаться с ними» и никогда, до самых последних дней, не отменял его. Поэтому оно остается обязательным и для всех нас.

*(8) См. часть вторую. «Что произошло после ухода Прабхупады», раздел 2: «Осложнения, возникшие при принятии шикши за пределами ИСККОН».*

*(9) Прабхупада пишет: «Да, действительно, это вредоносное влияние охватило практически все Общество, поразив его опасной болезнью» (Из письма Прабхупады. Калькутта. 2 сентября 1970). « ...теперь мне ясно, что они хотели отравить все Общество». (Из письма Прабхупады, 25 сентября 1970).*

*(10) Прабхупада сказал: «Как, например, XX... Они исполнены зависти. Что я им сделал? Я просто выполняю свой долг, пытаясь служить моему Гуру Махараджу». (Беседа со Шрилой Прабхупадой. Бомбей. 8 января 1977).*

Во втором случае, Шрила Прабхупада, исключительно от своего имени, посылал учеников за информацией или помощью по конкретным вопросам (11)*. Такой сбор информации, осуществляемый по поручению Шрилы Прабхупады и ограниченный им, не имеет ничего общего с регулярным и длительным принятием шикши, которое неизбежно приводит к вручению себя гуру, не обладающему в полной мере верностью Прабхупаде.

*(11) Например, Шрила Прабхупада попросил преданных собрать информацию о структуре вселенной, необходимую для постройки планетария в Маяпуре, а также готовясь к тому, чтобы оставить тело, он попросил преданных собрать информацию относительно совершения церемонии самадхи.*

Когда Прабхупада разрешал своим ученикам обращаться за наставлениями к вайшнавам вне ИСККОН, он ограничивал и конкретизировал эти отношения (12)*. Такое ограниченное разрешение едва ли можно расценить, как указание безо всяких ограничений принимать шикша-гуру за пределами ИСККОН.

*(12) Шрила Прабхупада приводит пример того, как «...поймать большую рыбу и остаться мри этом сухим» (Письмо Прабхупады. Бомбей, 25 декабря 1972). Под этим подразумевается то, как получить помощь, не попав при этом под влияние или чрезмерную зависимость.*

3.3.3 Сомнение № 03:

Как общему указанию Шрилы Прабхупады о необходимости общения с вайшнавами, так и его конкретному предупреждению о том, чтобы преданные избегали общества некоторых вайшнавов вне ИСККОН, можно следовать, не отрезая ИСККОН от остального мира вайшнавов. Каким образом? Общаясь только с теми вайшнавами вне ИСККОН, которые совершенным образом представляют Прабхупаду.

Ответ:
Этот аргумент является логическим следствием моих ответов на сомнения № 1 и 2. Несомненно, в ранние дни ИСККОН Прабхупада лелеял эту мечту (13)*. Но, по-моему, смиренному мнению, позднее он оставил ее (14)*.

*(13) Шрила Прабхупада снова и снова приглашал других Вайшнавов присоединиться к ИСККОН или сотрудничать с ним. Например, он пишет: «С этой целью я попытался... сотрудничать сначала с К „ затем, с Б. и Т., однако эти попытки не к чему не привели... » (Письмо Прабхупады, Нью-Йорк, 16 мая 1966).*

*(14) С течением времени Прабхупада потерял свой энтузиазм сотрудничать с другими вайшнавами. «Что касается сотрудничества с моими духовными братьями, то это не очень срочное дело. До сих пор мои духовные братья не выразили ни малейшего желания сотрудничать со мной, однако, по милости моего Духовного Учителя, наша проповедь ширится. Сотрудничать или нет... » (Письмо Прабхупады, Горакхпур, 23 февраля 1971).*

Более того, перед своим уходом Прабхупада не сказал: «К несчастью, многие вайшнавы завидуют мне. Избегайте их. Однако, вы должны найти тех, кто независтлив, кто разделяет мой дух проповеди, кто прочитал мои книги, кто согласен с моими наставлениями и у кого нет других мотиваций, кроме желания служить ИСККОН их вы можете принять своими».
Даже если он бы и дал подобное наставление, то каким бы образом мы бы определили, кто из вайшнавов за пределами ИСККОН может является представителем Прабхупады?
Вайшнавы за пределами ИСККОН могут заявлять, что они понимают Прабхупаду, но опыт взаимодействия с ними и их последователями подтверждает обратное. Как члены ИСККОН узнают вайшнава без общения с ним и каким образом, развив близкие отношения они смогут избежать компромисса?
По опыту Шрилы Прабхупады, чем дольше его ученики общались с другими вайшнавами, тем заметнее принижалось его положение, тем в большее смятение приходили его ученики и тем большему риску подвергалась проповедническая миссия ИСККОН. Сценарий остается тем же, и по сей день. Феномен повторяется, снова и снова, ставя под сомнение саму возможность существования за пределами ИСККОН вайшнавов, способных помочь ИСККОН, способных быть шикша-гуру для его членов.
Указывая на маловероятность существования вне ИСККОН шикша-гуру, подходящих для его членов, я не хочу тем самым нанести оскорбление великим душам, занятым служением Кришне. Я также понимаю, что некоторые разногласия между Прабхупадой и другими вайшнавами могут иметь трансцендентную природу (15)*. Однако в любом случае остается фактом то, что за последние тридцать пять лет ни Шриле Прабхупаде, ни его последователям так и не удалось преодолеть эти разногласия.

*(15) Прабхупада пишет: «Он точит зуб на моего Гуру Махараджа, и даже если эта ссора трансцендентна, постепенно в наших глазах она начнет выглядеть материалистичной». (Письмо Прабхупады, Лос-Анджелес, 25 декабря 1973).*

Таким образом, поиски подходящих шикша-гуру за пределами нашего общества к настоящему времени нанесли значительный ущерб ИСККОН и отношениям между вайшнавами, что лишний раз подтверждает то, что очевидное решение проблемы - просто следовать указанию Прабхупады (16)*. Это поможет нам избежать оскорблений как по отношению к Шриле Прабхупаде, так и к другим вайшнавам.

*(16) «Следует быть очень осторожными и не общаться с ними. Это мое указание всем вам». (Письмо Прабхупады, Тирупати, 28 апреля 1974).*

03.03.04 Сомнение № 04:

В шастрах говориться, что духовным братьям гуру следует оказывать такое же почтение, как и самому гуру (17). Не является ли это доказательством того, что, подобно тому, как в прошлом члены ИСККОН принимали наставления от Шрилы Прабхупады, сейчас они должны принимать наставления от его духовных братьев (или других старших вайшнавов?)

*(17) Прабхупада пишет: « ...братьев в Боге духовного учителя следует почитать наравне с самим духовным учителем» («Чайтанья-чаритамрита», «Ади-лила», 5.147, комментарий).*

Ответ:
Нет. Оказание почтения духовным братьям гуру должно согласовываться с почтением ученика к наставлениям духовного учителя, в данном случае, к указанию Прабхупады «не общаться» с ними. Поэтому, последователям Шрилы Прабхупады следует оказывать должное почтение его духовным братьям как старшим вайшнавам и не говорить о них с пренебрежением (18). Но Прабхупаданугам не следует получать от них наставлений. Уважение по отношению к братьям в Боге гуру не означает пренебрежения указаниями гуру.

*(18) Прабхупада говорил: «Вы не должны критиковать старших...» (Лекция по «Шримад-Бхагаватам», Вриндавана, 8 ноября 1976).*

Духовного брата гуру нельзя считать во всем равным гуру (19)*. Наряду с единством, существуют также и различия. Равное почтение, оказываемое им учеником, не означает того, что они играют одинаковую роль в его жизни. В шастрах говориться « ...при любых обстоятельствах, всем вайшнавам следует оказывать почтение, подобное тому, какое мы оказываем своему духовному учителю. Однако своим телом, умом и речью ученик служит своему духовному учителю» (20)*.

*(19) «Мой духовный учитель был необычной личностью», сказал он и замолчал. Стирая слезы со своих щек, он дрожащим голосом произнес: «Он спас меня». («Шрила Прабхупада Лиламрита». 36).
*
*(20) «Кришна-бхаджанамрита», 50.*

Духовному учителю своего гуру ученик может оказывать почтение в два раза большее, чем своему гуру, однако в своем духовном прогрессе преданный зависит от милости своего духовного учителя (21).*

*(21) «Кришна-бхаджанамрита», 54.*

Таким образом, оказывая должное почтение духовным братьям Шрилы Прабхупады и другим старшим вайшнавам, преданный должен избегать их шикши.

3.3.5 Сомнение № 05:

Известно, что Прабхупада приглашал других старших вайшнавов присоединиться к ИСККОН или сотрудничать вместе с ним. Почему же тогда, нельзя принять их как шикша-гуру?

Ответ:
В самом вопросе содержится ответ на него. Почему? Потому что в реальности никто из них не захотел сотрудничать с Прабхупадой. Поэтому, никто из них не отвечает требованиям шикша-гуру.
Если бы кто-либо из старших вайшнавов решил принять приглашение Прабхупады присоединиться к ИСККОН, ему пришлось бы признать его положение как ачарьи-основателя (22)* и действовать в роли его представителя. В таком случае он мог бы стать постоянным членом ИСККОН, полностью квалифицированным для того, чтобы давать шикшу.

*(22) Отвечая на письмо, Прабхупада пишет: «...Вы справедливо говорите: «Мне ясно, что вы являетесь великим могущественным ачарьей среди современных вайшнавов. Иногда Ш. тоже говорит так. Если Вы на самом деле так думаете, тогда давайте сотрудничать». (Письмо Прабхупады, Вриндаван, 9 ноября 1976).*

С другой стороны, в том случае, если бы он не захотел присоединиться к ИСККОН, но согласился бы сотрудничать с ним, то, согласно указанию Шрилы Прабхупады, его авторитет в ИСККОН должен был бы быть пропорционален его вкладу в проповедническую миссию (23)*. Однако тогда ученики Прабхупады обладали бы гораздо большим авторитетом, чем тот, кто от лица Прабхупады давал бы им шикшу, что не позволило бы построить правильные отношения, которые должны существовать между шикша-гуру и учеником.

*(23) В беседе со Шрилой Прабхупадой один преданный говорит: «Я помню письмо, которое они написали Вам в Лос-Анджелес в 1969. Вы ответили им: «Да, я согласен присоединиться, но поскольку я проповедую в одиннадцати двенадцатых частях мира, то одиннадцать человек будут являться моими представителями, в то время, как Вы можете выставить одного представителя с Вашей стороны». (Беседа с Прабхупадой, Бомбей, 22 апреля 1977).*

Однако эта проблема является чисто теоретической, поскольку, несмотря па любезные приглашения Шрилы Прабхупады (24)*, ни один из старших вайшнавов не принял его предложение присоединиться к ИСККОН или сотрудничать с ним.

*(24) Даже в 1976 году Прабхупада писал: «Если Вы действительно так думаете, тогда давайте сотрудничать». (Письмо Прабхупады, Вриндавана, 9 ноября 1976).*

3.3.6 Сомнение № 06:

В последние дни своей жизни Шрила Прабхупада попросил прощения у всех вайшнавов за оскорбления, которые он нанес им в ходе проповеди. Он заявил, что война между ним и его духовными братьями окончена. Это приводит к мысли, что Прабхупада, наконец, решил положить конец самоизоляции ИСККОН и хотел, чтобы его ученики наладили гармоничные отношения со старшими вайшнавами вне ИСККОН.

Ответ:
Кто поверит в то, что Шрила Прабхупада, в самом деле, совершил оскорбления? Даже те, кому он принес свои извинения (25)*, отвергли подобную идею (26)*. Напротив, это является признаком смирения, присущего вайшнавам, которые перед тем, как покинуть этот мир, просят прощения за совершенные ими оскорбления. К тому же, извинения, принесенные Прабхупадой, не противоречат его предыдущим указаниям (27)*.

*(25) Прабхупада сказал: «Жизнь моя близится к концу. Мне бы хотелось, чтобы все Вы простили меня за мои ошибки... в ходе проповеди иногда возникают споры и недопонимания. Возможно, в результате этого я совершил какие-то оскорбления. Пожалуйста, попроси их, чтобы они простили меня». («Шрила Прабхупада-лиламрита», 54).*

*(26) Один из вайшнавов, стоявший рядом с постелью Прабхупады, сказал: «Махараджа, Вы не совершили никаких оскорблений». («Шрила Прабхупада-лиламрита», 54).*

*(27) Прабхупада говорил: «Вы можете критиковать, если Вы правы. Вы не можете критиковать, не будучи уверены в своей правоте». (Беседа с Прабхупадой, Вриндавана, 16 марта 1974).*

В этом сомнении приводится высказывание «война окончена», которое интерпретируется, как указание Шрилы Прабхупады своим ученикам принимать шикшу от других вайшнавов. Однако мы не находим других высказываний Прабхупады в поддержку этого аргумента. «Война окончена», скорее, означает прекращение словесной войны между Прабхупадой и его духовными братьями. Таково мое понимание. Та война была окончена.
Такое неофициальное утверждение не имеет ничего общего с прямым указанием. Например, он мог бы прямо сказать: «Я говорил многие вещи о вайшнавах за пределами ИСККОН часто с преувеличением, для того, чтобы вы смогли сосредоточиться на моих наставлениях. Сейчас, когда я оставляю вас, вам понадобится помощь других. Забудьте о прошлом. Забудьте о том, что я сказал вам. Война окончена. Вы можете принимать шикшу от других вайшнавов».
К тому же, даже если бы Прабхупада захотел дать подобное указание, противоречащее тому, чему он учил нас в течение многих лет, он не ограничился бы случайным замечанием в присутствии нескольких преданных. Прабхупада не поступал таким образом.
Каким образом Прабхупада давал указания, имеющие особую важность?

Прабхупада:
1) Писал об этом в своих книгах (28)*;
2) Повторял такие наставления по многу раз (29)*;
3) Писал письма, обращенные ко всему Обществу (30)*;
4) Устраивал собрания Джи-би-си, санньяси и старших преданных (31)*.

*(28) Например. Прабхупада считал историю Гаудия Матха достаточно важной для того, чтобы внести ее в «Чайтанья-чаритамриту». (См. «Чайтанья-чаритамриту», «Ади-лила», 12.8).*

*(29) В своих письмах, лекциях и беседах, обсуждая особо важные темы. Прабхупада помногу раз повторялся. Например: «Я снова описываю вам симптомы моей болезни для того, чтобы вы могли должным образом заботиться обо мне». (Письмо Прабхупады, Нью-Йорк, 1 июня 1967).*

*(30) Когда Прабхупада решил, что всех гостей, приходящих в храм, необходимо угощать прасадом, он составил письмо и разослал его всем президентам храмов. (См. письмо Прабхупады, Калькутта, 18января 1977).*

*(31) Например, когда летом 1977 года Прабхупада хотел получить указание относительно того, должен ли он продолжать жить или оставить тело, он дал указание старшим преданным и членам Джи-би-си обсудить это. («Шрила Прабхупада Лиламрита», 54).*

Таков был Шрила Прабхупада! Он никогда не оставлял важнейшие вопросы без подробных разъяснений, не донеся их до всех членов общества. Если бы он хотел, чтобы после его ухода члены ИСККОН принимали шикшу от вайшнавов вне нашего движения, он дал бы совершенно четкие указания относительно этого. У нас бы даже не возникло никаких сомнений по этому поводу.

3.3.7 Сомнение № 07:

Джива Госвами утверждает, что ученик должен отвергнуть гуру, который из зависти запрещает ему принимать шикшу от старшего вайшнава.
Не является ли это доказательством того, что гуру ИСККОН должны поощрять своих учеников следовать наставлениям старших вайшнавов? Если же они не делают этого, не означает ли это, что такие гуру являются завистниками, что свидетельствует о том, что они не обладают должной квалификацией? Если они завистливы, почему бы преданным ИСККОН не обратиться к вайшнавам за его пределами?

Ответ:
Я полагаю, что это сомнение основано на 238-ом стихе «Бхакти-сандарбхи», (абзац, начинающийся с вайшнава видвеши чет (32)*. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур цитирует его в «Пракрита-джана-канде» своего «Брахмана и Вайшнава», давая следующее объяснение:

«Если так называемый гуру завидует вайшнавам, его необходимо отвергнуть - гурор апи авалиптасйа (33)*. Он цитирует этот стих в подтверждение своего аргумента, что «так называемый гуру», который завидует вайшнавам, не является преданным: «Для того чтобы спасти свою духовную жизнь, ученик должен без колебаний отвергнуть его» (34)*.

*(32) Санскрит выглядит так: вайшнава видвеши чет паритйаджйа эва. «гурор апи авалиптасйа» ту смаранат, тасйа-вайшнава-бхава-рахитйена авайшнаватая авайшнавопадиштенети вачана-вишайа твачча. Ятхокта лакшанасйа шри-гурор-авидйаманатайасту тасйаива маха-бхагавасйайкасья нитйа-севанам парамам шрейах. («Бхакти-сандарбха», 238).*

*(33) «Ученик должен отвергнуть так называемого гуру, который привязан к удовлетворению чувств и осквернен греховными поступками, который находится в невежестве, не обладая способностью различать хорошее и плохое, и пренебрегает процессом преданного служения». («Махабхарата», «Удйога-парва», 179.25).*

*(34) Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур пишет: «Если он не сделает этого, он навлечет на себя грех и оставит путь преданного служения».*

Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур переводит абзац, начинающийся с вайшнава видвеши чет следующим образом: «Такой завистливый гуру не обладает качествами и умонастроением истинного вайшнава. Шастры запрещают принимать инициации от непреданного (авайшнавопадиштена) (35). Следуя этому указанию, искренний преданный оставит ложного гуру. Единственной надеждой преданного, оставившего не обладавшего необходимыми качествами гуру и оставшегося без прибежища, является принять прибежище вайшнава-маха-бхагаваты и служить ему. Постоянно служа такому чистому преданному, он, несомненно, достигнет высшей цели жизни».

*(35) «Тот, кто получает мантру от гуру, который не является преданным и привязан к удовлетворению чувств, обречен на адское существование. Такой человек должен немедленно обратиться к истинному гуру-вайшнаву и заново получить от него мантру». («Хари-бхакти-виласа», 4.366).*

В этом стихе Шрила Джива Госвами делает акцент на том, что гуру должен быть свободен от зависти. Того, кто завидует чистым преданным, необходимо немедленно отвергнуть, он не является пи вайшнавом, ни гуру недвусмысленно говорит Джива Госвами.
Однако толкование этого стиха, лежащее в основе данного аргумента, искажает его смысл: «поскольку гуру, завидующие чистым преданным, запрещают своим ученикам получать шикшу от старших вайшнавов, то любой гуру, запрещающий своему ученику получать шикшу от чистого преданного, несомненно, является завистником и поэтому должен быть отвергнут».
Такая вольная интерпретация слов Дживы Госвамипады совершенно не соответствует данным им наставлениям. Это все равно, что сказать: «У собаки четыре ноги, поэтому любое животное с четырьмя ногами - собака». Это пример дурной логики.
Попытка применить подобный аргумента ко всем гуру ИСККОН (в том числе и к Шрилс Прабхупаде), превращает его не просто в логическую ошибку. Такое заявление является унижением достоинства Шрилы Прабхупады и гуру ИСККОН и само по себе, как это ни парадоксально, отражает то самое умонастроение, которое, по словам Дживы Госвами, является оскорбительным по отношению к вайшнавам.
Обязанностью ачарьи-основателя является определить правила поведения для своих последователей, и все последующие гуру должны верно следовать установленным им правилам.
Ачарья-основатель, чьи сомнения в честности некоторых вайшнавов не раз подтверждались, не может считаться завистливым, если он по своей мудрости и любви не позволяет своим последователям принимать прибежище у таких вайшнавов. И когда дикша-гуру, неукоснительно следуя приказу своего духовного учителя, и заботясь о благе своих учеников, также запрещает им принимать шикшу от этих вайшнавов, его ни в коем случае нельзя считать завистливым - он просто исполняет свой долг.
Напротив, Шрила Прабхупада, перед которым якобы благоговеют выдвигающие этот аргумент, считал, что это не его ученики, а многочисленные вайшнавы за пределами ИСККОН испытывают зависть по отношению к нему (36)*, вайшнаву высшего уровня (37)*.

*(36) Шрила Прабхупада сказал: «Эти негодяи... они завидуют мне, потому что... Что он пишет? Б. Только посмотрите, что они за люди. Их даже нельзя назвать людьми в полном смысле этого слова. Они завидуют мне, что же говорить о том, чтобы делать выводы, полагаясь на их мнение? Они исполнены зависти. Зависть сразу же дисквалифицирует его как вайшнава, немедленно. Его даже нельзя назвать человеком». (Беседа с Прабхупадой, Йоханнесбург, 16 сентября 1975).*

*(37) В своих книгах Прабхупада пишет: «К сожалению, нас окружают духовные братья-неофиты, неспособные оценить исключительного значения деятельности, связанной с распространением сознания Кришны по всему миру. Они постоянно пытаются низвести нас до собственного уровня и критикуют любые наши действия». («Нектар наставлений», 6 стих, комментарий).*

Следуя вышеприведенным наставлениям Дживы Госвами - того, кто исполнен зависти к вайшнавам, необходимо отвергнуть, - Шрила Прабхупада отверг завидовавших ему. Он также дал нам указание, что следует отвергнуть любого, обладающего подобным умонастроением. Таким же образом должны поступать и истинные последователи Шрилы Прабхупады: вместо того, чтобы стремиться получить шикшу от таких завистливых личностей, необходимо отказаться от их общества, несмотря на то, что они могут занимать высокое духовное положение. Меня приводит в изумление то, что этот очевидный факт укрылся от внимания выдвигающих этот аргумент.

3.3.8 Сомнение № 08:

История свидетельствует о том, что Шрила Прабхупада, просил, по крайней мере, некоторых старших вайшнавов помогать его ученикам после его ухода. Неужели из этого не следует то, что члены ИСККОН должны принять их своими шикша-гуру?
Возможно, один из них станет общепризнанным преемником Шрилы Прабхупады, подобно тому, как Прабхупада стал общепризнанным преемником Бхактисиддханты Тхакура.

Ответ:
Действительно, первоисточники подтверждают то, что Прабхупада просил, по крайней мере, одного старшего вайшнава заботиться о своих последователях (38)*. Однако те же источники подтверждают, что просьба Прабхупады была краткой, и было совершенно ясно, что она являлась приглашением быть не шикша-гуру, а, скорее, доброжелателем.

*(38) Двое преданных, npисутствовавших при разговоре, подтверждают это.*

Это согласуется также с тем, что никому из вайшнавов вне ИСККОН Шрила Прабхупада не давал полномочия действовать как шикша-гуру, не говоря о том, чтобы назначать их своими преемниками.
Сама мысль о преемнике противоречит идее Прабхупады о том, как должен быть организован ИСККОН (39)*. К тому же, ни в своих устных, ни письменных наставлениях, Прабхупада не говорил о преемнике. Вообще говоря, Прабхупада считал, что из известных ему вайшнавов никто не обладал квалификацией ачарьи (40)*.

*(39) Прабхупада организовал ИСККОН в соответствии с желанием Бхактисиддханты Тхакура. Он говорит об этом в своем письме: «... за одну ночь до своего ухода, он говорил о стольких вещах, но пи разу не упомянул об ачарье. Он не хотел, чтобы ачарья был назначен для того, чтобы стать во главе его организации. Он ясно сказал, что нужно сформировать Джи-би-си, которое будет руководить его миссией. Его идея заключалась в том, что среди членов Джи-би-си естественным образом проявится самоочевидный ачарья, который добьется успеха в распространении его миссии» (Письмо Прабхупады, Тирупати, 28 апреля 1974).*

Поэтому, если и должен был появиться ачарьи, то он не мог назначить самого себя, а мог выйти только из числа членов Джи-би-си и не иначе.

*(40) В одном из своих писем Прабхупада пишет: «На самом деле, никто из моих духовных братьев не обладает квалификацией для того, чтобы быть ачарьей». (Письмо Прабхупады, Тирупати, 28 апреля 1974).*

Те же, кто полагает, что кто-либо из вайшнавов за пределами ИСККОН может стать ачарьей и возглавить ИСККОН, обязаны привести неопровержимые доказательства в пользу своей теории. Это доказательство должно быть очень сильным, о чем я упомянул в ответе на сомнение № 7. Не мы, члены ИСККОН, обязаны опровергать теории о преемнике. До тех пор, пока в подтверждение этого аргумента не будут предоставлены неоспоримые доказательства, мы будем считать, что не существует такого шикша-гуру, который был бы достоин стать преемником Прабхупады.

3.3.9 Сомнение № 09:

Учитывая факт падения многих гуру ИСККОН и беспорядок, царящий в обществе, разумно ли утверждать, что лидеры ИСККОН могут удовлетворительно руководить его членами?

Ответ:
Этот довод построен на «логике остатка» (41)* и звучит следующим образом: ИСККОН испытывает проблемы, и, поскольку у общества нет квалифицированных гуру, в силу сложившихся обстоятельств преданным необходимо принимать шикшу (и дикшу) от вайшнавов вне ИСККОН.

*(41) Паришешйа-нйайа, то есть «логика остатка», т.е. когда одно из доказательств оказывается неудовлетворительным и исключается из рассмотрения, оставшееся считается доказательством.*

В основе этого аргумента лежат два сомнительных утверждения. Первое - это ложное представление о том, что беспорядок в некоторых частях ИСККОН является признаком его духовной несостоятельности. Второе обобщает, что поскольку некоторые гуру ИСККОН не обладают необходимой квалификацией, то никто из гуру ИСККОН ей не обладает.
Заявлять, что проблемы, существующие в нашем обществе, являются признаком его несостоятельности, значит проявлять (42)*. Например, сам Прабхупада пишет о том, что после ухода ачарьи обычно возникает беспорядок, однако даже это может быть исправлено усилиями его искренних последователей (43)*.

*(42) Шрила Прабхупада иронически относился к идее совершенства, даже по отношению к ИСККОН: «Мы не должны думать, что Утопия возможна. Такое представление является скорее имперсональным. Не стоит ожидать, что даже в Обществе Сознания Кришны будет утопия. Все преданные индивидуальны, поэтому всегда будут существовать изъяны». (Письмо Прабхупады, Бомбей, 4 февраля 1972).*
*(43) В своем комментарии к «Шримад-Бхагаватам» Прабхупада пишет: «ачарья, уполномоченный представитель Верховного Господа, устанавливает эти принципы (религию), однако после его ухода снова наступает хаос. Истинные ученики ачарьи пытаются исправить ситуацию, искренне следуя наставлениям духовного учителя». («Шримад-Бхагаватам» 4.28.48, комментарий).*

Парадоксально то, что, хотя некоторые вайшнавы осуждают ИСККОН за его проблемы, их организации также прошли через подобные трудности в прошлом, или, более того, испытывают их в настоящий момент. И если тс вайшнавы, которые, по оценке Прабхупады, были повинны в возникновении хаоса в своих организациях (44)*, считаются квалифицированными быть гуру, то почему этот же стандарт неприменим к членам ИСККОН?
Другая слабая сторона этого аргумента в том, что он исходит из того, что вес гуру ИСККОН - падшие. Здравый смысл требует веских подтверждений в поддержку подобного аргумента, без чего он только сгущает и без того напряженную атмосферу. Этот аргумент является преувеличенным обобщением. К тому же, подобные заявления обычно не делаются в кругу великодушных вайшнавов. Несмотря на то, что Шрила Прабхупада подвергал суровой критике вайшнавские организации, он редко ставил под сомнение право других вайшнавов быть гуру.

*(44) Говоря о скандале, происшедшем в другом обществе, Прабхупада пишет: «Ш. и два других джентльмена, его приятеля, не имея на то права, выбрали ачарью, который, как выяснилось позже, оказался несостоятелен». (Письмо Прабхупады, Тирупати. 28 апреля 1974).
Прабхупада пишет: «Несмотря на то, что их духовный учитель дал указание сформировать управляющий орган и продолжать проповедническую деятельность.., две неавторитетные группы начали судебный процесс, который продолжается вот уже на протяжении более сорока лет». («Чайтанья-чаритамрита», «Ади-лила», 12.8. комментарии)
Прабхупада говорит: «Этот Т. был завистником и всю свою жизнь сражался в суде и, в конце концов, умер. Погруженный в свои планы. (Беседа с Прабхупадой, Бомбей, 8 января 1977).*

Организационный беспорядок так же, как и падения гуру, не являются «привилегией» одного ИСККОН. Большинство вайшнавских организаций проходило через отклонения и падения, поэтому было бы несправедливым приписывать подобные недостатки лишь ИСККОН (45)*.

*(45) В одной из бесед Прабхупада говорит: «Этот В... Это длинная история... Итак, каким же был его конец... Его жена была профессиональной проституткой. Она убила своего ребенка. Потрясенный этим, он принял яд и умер. Такова была его духовная реализация. Только подумайте, (смеется) И его поставили во главе организации и Ш. был одним из тех, кто поддержал это... » (Беседа с Прабхупадой, Токио, 18 июня 1976).*

К тому же, нельзя пренебрегать свидетельствами в пользу гуру ИСККОН, одним из которых является то удовлетворение, которое многие преданные ИСККОН во всем мире испытывают по отношению к руководству со стороны их духовных учителей.
Некоторые, возможно, возразят: «Но и эти гуру могут пасть!»
На это Прабхупада ответил: «Нет, этот аргумент не очень хорош. Как, например, еда: если она только что приготовлена, то она свежая. Если кто-то говорит, что она может испортиться через четыре дня, то это всего лишь предположение. В данный момент она свежая. Мы едим ее, пока она свежая. Нас не волнует, что с ней будет в будущем. В будущем любой может пасть или возвыситься. Но нам нужно рассматривать его нынешнее положение, что он представляет собой в данный момент» (46).

*(46) Беседа с Прабхупадой, Лондон, 11 июля 1973.*

Разумно ли утверждать, что Шрила Прабхупада, будучи уполномоченным распространить сознание Кришны по всему миру, не смог воспитать ни одного квалифицированного ученика, способного продолжить его миссию (47)? Вряд ли! Хотя подобное обвинение предъявляется ученикам Прабхупады, оно также дискредитирует и самого Шрилу Прабхупаду.

*(47) В одной из своих бесед Прабхупада говорит: «Подобным же образом, эти так называемые свами - просто бесплодны. Они не смогли произвести ни одного ребенка, обладающего сознанием Кришны. Это является подтверждением их несостоятельности», (беседа с Прабхупадой, Мельбурн, 20 мая 1975).*

Мне бы хотелось предостеречь вайшнавов вне ИСККОН, ставящих себя в положение шикша-гуру нашего общества. Их последователи противопоставляют своих гуру духовным учителям ИСККОН, говоря о них как о духовных светилах и панацее от болезней ИСККОН. Однако эти вайшнавы и их последователи, кажется, способны только на то, чтобы переманивать членов ИСККОН, уже идущих по духовному пути. Почему же они останавливают свое внимание только на ИСККОН, упуская из виду бесчисленное множество обусловленных душ, которые никогда не слышали о Кришне (48)*? Как-никак, Шрила Прабхупада указал на то, что духовный уровень вайшнава можно определить по тому, по его способности обращать обусловленные души в вайшнавизм (49)*.

*(48) Прабхупада дает следующее определение уттама-адхикари: «Всегда думая о Кришне, изобретая все новые и новые методы распространения святого имени Кришны, он осознает, что единственная его задача - распространять движение сознания Кришны по всему миру» («Нектар наставлении», стих пятый, комментарий). По всему миру, а не по всему ИСККОН.*

*(49) Прабхупада пишет: «Шрила Бхактивинода Тхакура дал некоторые практические указания, помогающие отличить Вайшнава уттама-адхикари, в частности, по его способности обращать многие падшие души в вайшнавизм». («Нектар наставлений», глава 5, комментарий).*

3.3.10 Сомнение №10:

Как может ИСККОН, с множеством падших гуру и брошенных учеников, диктовать принципы гуру-таттвы старшим вайшнавам, которые всю свою жизнь соблюдали целибат и являются великими знатоками и преданными, достигшими духовного самоосознания?

Ответ:
То, что ИСККОН отвергает предлагаемую ими шикшу, не означает того, что он диктует им свои взгляды, скорее, это является подтверждением его верности наставлениям ачарьи-основателя.
Хотя лидеры ИСККОН допустили некоторые ошибки, они должны исправить их, тщательно следуя наставлениям Прабхупады - то есть, избегая наставлений других вайшнавов. Как только они внесут подобные поправки, благословения Шрилы Прабхупады, несомненно, приведут ИСККОН к расцвету.
Возможно, остальные вайшнавы не одобрят нашей исключительной приверженности наставлениям Прабхупады. Однако такое ревностное следование его наставлениям является не слабостью ИСККОН, а его силой. Более того, ошибки, допущенные лидерами ИСККОН, не являются достаточным основанием для того, чтобы отступать от наставлений Шрилы Прабхупады. Их ошибки не перечеркивают их понимание гуру-таттвы и не являются залогом того, что вайшнавы за пределами ИСККОН достигли полного понимания в этом вопросе.
Возможно, вайшнавы за пределами ИСККОН владеют своими чувствами, обладают ученостью и глубоким духовным опытом, однако, если даваемая ими шикша противоречит наставлениям Шрилы Прабхупады что подтвердил и он сам - то все их красивые слова противоречат самому смыслу шикши (50)* и будут только усугублять проблемы ИСККОН.

*(50) Прабхупада говорил: «Шикша-гуру, который дает наставления, противоречащие наставлениям духовного [учителя], не является истинным шикша-гуру. Это демон... Шикша-гуру не может давать наставления, противоречащие учению дикша-гуру. Это не шикша-гуру. Это негодяй.» (лекция по «Бхагавад-гите», Гонконг, 4 июля 1974).*

Прабхупада хотел, чтобы мы, подобно ему, с убежденностью следовали его наставлениям, не заботясь о мнении посторонних. ИСККОН просто должен выполнять свой долг: «Нас не волнует, если кто-то завидует нам. Мы не возражаем. Не обращайте на них внимания. Меня тоже никогда и никто не волновал, даже мои братья. Я и сейчас не обращаю на них никакого внимания. Я буду продолжать свою... Почему? Мы выполняем свой долг. Это все. По указанию высшего авторитета. Ничего не бойтесь» (51)*.

*(51) Беседа с Прабхупадой, Маяпур, 20 февраля 1977.*

3.3.11 Сомнение №11:

Руководство ИСККОН не только запрещает преданным принимать шикшу за его пределами, но и не позволяет другим вайшнавам давать лекции в его храмах. Несомненно, предоставить слово гостю-вайшнаву - элементарное правило гостеприимства вайшнавов.

Ответ:
В идеале, если гость-вайшнав ведет себя подобающим образом, то хозяин-вайшнав с радостью будет следовать этикету приема гостей - то есть примет посетителя как представителя Господа. Поскольку гость уважает хозяина и никогда не злоупотребляет его гостеприимством, хозяин предлагает ему почетное место, хороший прасад, даршан Божеств и, если это возможно, предоставляет ему слово.
Но к гостям, не умеющим вести себя надлежащим образом (52)*, даже будь они вайшнавами, следует относиться с осторожностью. Обществу, принимающему у себя гостя, нет необходимости, во имя соблюдения этикета, подвергать себя риску. Такова традиция, существующая среди вайшнавских организаций (53)*.

*(52) Это относится к тем вайшнавам, которых я упомянул в этой книге. Их неспособность действовать как представителей Прабхупады и постоянная прямая и косвенная критика характеризуют их как не умеющих вести себя должным образом гостей.*

*(53) Пройдя через подобные проблемы, организации вайшнавов выработали систему взаимоотношений между членами обществ, помогающую избежать угрозы, которой могут быть подвержены вера членов общества и его ценности. С другой стороны, члены ИСККОН часто в ущерб себе следуют принципу «все или ничего».
В последние дни своей жизни Прабхупада основал Благотворительное Общество Бхактиведанты Свами (см. беседу с Прабхупадой, Вриндаван, 29 октября 1977) для того, чтобы способствовать объединению семьи Сарасваты. Однако одновременно с этим он предупреждал своих учеников об опасности близкого общения с ними. Он хотел, чтобы члены ИСККОН научились искусству поддержания правильного баланса общения.*

Однажды Шрила Прабхупада даже распорядился не пускать в храм ИСККОН своего собственного старшего духовного брата (54)*. Позднее Прабхупада смягчился, позволив тому посещать храм, но, не разрешив давать лекций (55)*. Что говорить о том, чтобы Прабхупада разрешил вайшнавам вне ИСККОН давать лекции в его храмах он даже не захотел бы видеть одного своего злобного брата в Боге, приди тот навестить его (56)*. Об этом свидетельствует история.

*(54) Однажды, из-за происков одного из духовных братьев Прабхупады, был отменен заказ на его книги. Прабхупада распорядился, чтобы было составлено письмо, обращенное ко всем членам Общества: «Все равно он исполнен зависти. Чёрная змея. Во все наши центры необходимо послать письмо: «Мы не должны принимать Б. и любых его представителей». Они исполнены зависти. Да. Так и скажите. Мы уже получили несколько подобных жалоб. Ш. тоже жаловался. Однажды из-за его пропаганды В. мы потеряли заказ». (Беседа с Прабхупадой, Йоханнесбург, 16 сентября, 1975; письмо Прабхупады, Гонконг, 4июля 1975).*

*(55) Прабхупада сказал: «Вообще, если им движет желание помешать моей деятельности и это то, для чего он приехал сюда, то почему мы должны принимать его? Однажды он уже дал о нас ложное представление одному профессору. Вы можете вести себя с ним, как с гостем. Если он придет в наш центр, дайте ему прасада и выразите ему почтение как старшему вайшнаву. Однако он не может выступать с речью или лекцией. Если он захочет дать лекцию, скажите, что вы лектор уже назначен. Это вес». (Письмо Прабхупады, Гонконг, 4 июля 1975).*

*(56) Прабхупада пишет об этом в письме: «Что касается П. даса, вы должны немедленно пойти к нему и забрать у него все наши книги. Скажите ему, что мы не нуждаемся в его услугах по редактированию наших книг, он также не должен переписываться с нашими преданными в Лос-Анджелесе. Он очень злобный человек. Он хочет стать более значительным... Вы должны забрать их немедленно. Если этот человек придет навестить меня во Вриндаване, я не желаю видеть его». (Письмо Прабхупады, Бомбей, 7 ноября 1975).*

К несчастью, члены ИСККОН в большинстве своем не знакомы с тонкостями дипломатических отношений, существующих между вайшнавскими организациями, и такие беспринципные гости да простят они меня за мои резкие слова способны с легкостью запугать их и использовать это в своих целях. Поэтому Прабхупада хотел, чтобы лидеры ИСККОН были «бдительны» (57)* и защищали наше общество и его членов от таких вайшнавов.

*(57) См. беседу с Прабхупадой, Вриндаван, 27 мая 1977.*

3.3.12 Сомнение №12:

Вайшнавский этикет включает в себя много деталей, однако суть в том, чтобы делать то, что необходимо в данной ситуации. В эти трудные дни ИСККОН, несомненно, должен воспользоваться помощью своих доброжелателей.




Ответ:
Я согласен с тем, что ИСККОН должен исправить свои ошибки, но без посторонней помощи. Первый шаг в решении этих проблем определить, какие факторы повлияли на то, что ИСККОН отошел от своего идеала.
Как это ни странно, одним из таких факторов является влияние, оказываемое на членов ИСККОН вайшнавами за его пределами. Даже если их намерения и были благими, то каким образом то, что явилось одной из причин возникновения проблемы, может помочь ее решению?
Вместо этого ИСККОН должен искать такие пути решения этих проблем, которые соответствуют наставлениям Прабхупады, а не противоречат им. Шрила Прабхупада поощрял преданных сотрудничать друг с другом (58)* под руководством Джи-би-си, (59)* следуя многочисленным наставлениям (60)* и черпая дальнейшее вдохновение из его книг (61)*. Таковы пути решения проблем ИСККОН, а не шикша, принимаемая от вайшнавов вне ИСККОН.

*(58) Прабхупада пишет: «Все вы - искренние преданные, посвятившие свою жизнь проповеднической миссии, поэтому вы должны собраться и совместно принять решение». (Письмо Прабхупады, Лос-Анджелес, 23 февраля, 1969).*
*(59) Прабхупада пишет: «... это должен решать не я, а Джи-Би-Си. Если они не могут решить эту проблему, тогда зачем вообще нужен Джи-би-си? (Письмо Прабхупады, Бомбей, 1 ноября 1974) В другом своем официальном письме он пишет: «Я назначил 12 своих представителей, управляющих деятельностью в разных частях мира, и известных как члены Джи-би-си. М. - является моим исключительным доверенным лицом, моим официальным представителем, и он является высшим авторитетом во всех вопросах». (Письмо Прабхупады, Бомбей, 26 ноября 1974).*

*(60) В своем письме Прабхупада пишет: «... пожалуйста, всегда старайтесь следовать моим наставлениям, тогда вы всегда будете счастливы». (Письмо Прабхупады, Навадвипа, 29 октября 1967).*

*(61) «Поддерживайте на должном уровне то, чего вы уже достигли, и постепенно разворачивайте свою деятельность. Я написал обо всем в своих книгах». (Письмо Прабхупады, Маяпур, 25 февраля 1976).*

3.3.13 Сомнение № 13:

Как мы можем полагаться на гуру ИСККОН как истинных представителей Шрилы Прабхупады, когда мы видим, что, например, между ними существуют кардинальные разногласия относительно основополагающих принципов таттвы?

Ответ:
В своих наставлениях Уддхаве Господь Кришна объясняет, что под влиянием Его внутренней энергии вайшнавы могут приходить к различным заключениям относительно абсолютной истины (62)*. Однако, такие разногласия, так же, как и сама причина их возникновения, исчезают (63)*, если преданные способны контролировать свои чувства и сосредоточить свой разум на Кришне.

*(62) «Господь Кришна ответил: Поскольку материальные элементы присутствуют повсюду, не удивительно, что различные ученые брахманы анализировали их различным образом. Все они действовали, находясь под влиянием моей мистической энергии и поэтому могли говорить по-разному, не противореча истине». («Шримад-Бхагаватам» 11.22.4). См. также комментарии Дживы Госвами на слово майам.*

*(63) См. «Шримад-Бхагаватам» 11.22.6.*

Шрила Прабхупада дал нам метод, с помощью которого мы можем достичь этого: выполняя служение в нашем обществе под руководством Джи-би-си и способствуя стремительному распространению миссии Господа Чайтаньи по всему миру. Именно эти два фактора отличают ИСККОН от других вайшнавских организаций.
Взятые вместе, эти два принципа предоставляют преданным уникальное прибежище, приняв которое они могут гармонично сотрудничать, учитывая индивидуальные особенности каждого (64)* и приходя к взаимному согласию. Это то, что Прабхупада называл «единством в многообразии» (65)*. Вайшнавы за пределами ИСККОН не знакомы с этим. Они жертвуют целостностью ради сохранения индивидуальности, не имея ни малейшего понятия о том, что в многообразии тоже может быть единство. Такие вайшнавы, споря относительно некоторых философских вопросов (что они имеют обыкновение делать), отстаивают только свое индивидуальное мнение, не видя путей позитивного решения разногласий. Они выискивают и критикуют философские различия друг друга (и ИСККОН), что приводит к дальнейшему обострению и без того напряженных отношений.

*(64) В «Шримад-Бхагаватам» Шрила Прабхупада говорит: «Если вы хотите объединить весь мир под одним знаменем, то сознание Кришны - это единственное... » (Беседа с Прабхупадой, Дели, 25 ноября 1971).*

*(65) В «Шримад-Бхагаватам» Прабхупада пишет: «Верховная Личность Бога, живые существа, духовная и материальная энергии, и все творение обладают индивидуальностью. Однако, в конечном счете, все они являются одним целым с Верховной Личностью Бога. Поэтому тс, кому открылось духовное знание, видят единство в разнообразии». («Шримад-Бхагаватам» 6.8.32-33).
В своем письме Прабхупада пишет: «Материалист, неспособный адаптироваться к разнообразию и разногласиям, утверждает, что все равно нулю... если в центре нашей жизни будет находиться Кришна, то, несмотря на различия, будет царить согласие. Это называется единством в разнообразии... если разнообразие приводит нас к вражде, это просто материальный уровень». (Письмо Прабхупады, Бомбей, 18 октября 1973).*

Это правда, что между гуру ИСККОН также существуют различия во мнениях, однако их объединяет то, что они совместно сотрудничают, распространяя миссию Господа Чайтаньи под руководством Джи-би-си, являющимся представителем Шрилы Прабхупады. Благодаря такой верности этим наставлениям и по милости Кришны они обретут разум, необходимый для того, чтобы разрешить эти разногласия, и достичь совершенства в своем служении Его Божественной Милости.

3.3.14 Сомнение № 14:

Несомненно, преданным ИСККОН приходится получать информацию по многим практическим вопросам от непреданных. Почему же тогда они не могут принимать духовных наставлений от старших вайшнавов?

Ответ:
Действительно, большинство членов ИСККОН получает некоторую информацию за пределами нашего общества. К ней относятся новости материального мира, специализированные практические советы (66)*, ведическая история и культура (67)* и духовные вопросы (68)*, без чего ИСККОН был бы настолько отрезан от внешнего мира, что превратился бы в организацию, неспособную сохранить свой нынешний статус, не говоря уже о том, чтобы распространять сознание Кришны в этот век легкости коммуникаций.

*(66) Например, бухгалтерский учет или правовые и юридические вопросы.*

*(67) Например, информация относительно варнашрамы, содержащаяся в «Ману-самхите».*

*(68) Книги, написанные не Шрилой Прабхупадой, но рекомендованные им, например книги Госвами.*

Шрила Прабхупада позволял делать это в разумных пределах (69)*. Он также поручал своим ученикам собирать информацию по некоторым вопросам (70)* и разрешал принимать советы от старших вайшнавов, однако строго определяя границы этого (71)*.

*(69) Например:
(1) Итак, почему... Конечно, мы читаем прессу, но настолько, насколько это необходимо для проповеди. Мы контактируем с материальным миром только настолько, насколько это необходимо». (Беседа с Прабхупадой, Мельбурн, 23 апреля 1976);
(2) «Что касается наших счетов, то это очень важно. Я очень рад, что вы консультируетесь с опытным бухгалтером...» (Письмо Прабхупады, Найроби, 13 октября 1971);
(3) Когда один преданный спросил: «Я думал, что вы сказали, что мы не должны читать книг предыдущих ачарьев». Прабхупада ответил: «Нет, вы должны читать их». (Прогулка с Прабхупадой, Перт, 13 мая 1975).*

*(70) Когда Шрила Прабхупада хотел обустроить место рождения Бхактивинода Тхакура, он послал своего ученика вести переговоры от его имени. Преданный: «Что толку говорить с Л.?» Прабхупада: « ...я хочу, чтобы ты передал ему: «Вы должны решить, какую часть земли Вы можете выделить нам, сдать нам в аренду. Мы обустроим ее». Только и всего». (Прогулка с Прабхупадой, Маяпур. 21 марта 1976)*

*(71) Например, информацию о проведении церемонии самадхи. Преданный: «Н.? Да. Мы встретились с ним только для того, чтобы проконсультироваться насчет церемонии, и он дал нам необходимую информацию. Я послал к нему Б. и Б. и они вес записали». (Беседа с Прабхупадой, Вриндавана, 8 октября 1977).*

Но если бы ученики Прабхупады стали регулярно получать от них шикшу, у них начала бы развиваться привязанность к кому-то, кроме Его Божественной Милости. Воспользовавшись этим, такие вайшнавы попытались бы повлиять на политику ИСККОН и на его преданных. Предвидя подобный исход, Шрила Прабхупада недвусмысленно сказал: «Нет!» В последние дни своей жизни он не отменял этого указания. Хотя Прабхупада, проявляя смирение, присущее вайшнаву, попросил прощения даже у тех, кто многократно пытался принизить его положение (72), его решение относительно этого вопроса оставалось непоколебимым.

*(72) Прабхупада: «М. и Ш. рассуждали подобным образом: «Хотя Бхактиведанта Свами проповедует по всему миру, мы выше его и он зависит от наших наставлений». Итак, эти трое... » (Беседа с Прабхупадой, Маяпур, 19 января 1976).*

В этих четырнадцати сомнениях, так же как и остальных аргументах в защиту шикши за пределами ИСККОН присутствует общая методология, в ведической логике называемая джалпой. Она основана на том, что спорящий подбирает доказательства и аргументы в защиту вывода, в котором он заинтересован. Поступая таким образом, он отвергает свидетельства и аргументы, противоречащие его теории. Это является обманом.
Именно такова логика тех, кто выдвигает эти аргументы. Они начинают спор, имея в уме цель, убедить преданных в том, что «необходимо принимать шикшу от вайшнавов вне ИСККОН» и в соответствии с ней подбирают аргументы, пытаясь обойти или придумать новое толкование очевидному доказательству в данном случае, совершенно ясному указанию Прабхупады: «Не принимайте шикши от вайшнавов за пределами ИСККОН!»
Такая логика является нечестной и не одобряется ачарьями. Логическое заключение является веским, когда оно сделано после беспристрастного исследования всех имеющихся свидетельств (73)*.

*(73) Вада - это такой метод ведения спора, в котором обе партии заинтересованы только в правде, таттве, и не имеют скрытых мотивов. См. комментарий Баладевы Видьябхушаны на «Шримад-Бхагаватам» 10.32, вадах правадатам ахам.*

3.3.15 Сомнение № 15:

Существовали ли во времена Чайтаньи Махапрабху аналогичные прецеденты, иллюстрирующие ограничения в принятии шикши! Существовали ли правила, определяющие, каким образом и от кого преданные могли принимать наставления?

Ответ:
Да. В подтверждение описанному мной этикету шикши я приведу цитаты из «Кришна-бхаджанамриты» Нарахари Саракара и «Шьямананда-пракаша» Кришна Чараны даса.

1. «Кришна-бхаджанамрита»

По указанию Чайтаньи Maxaпрабху Нарахари Саракара написал о том, что он «слышал от великих вайшнавов в цепи ученической преемственности» (74)*. Ниже приведен отрывок (75)* из книги, который я обобщил следующим образом:
1) Среди всех вайшнавов дикша- и шикша-гуру имеют особую роль в жизни ученика. (43-45)
2) Если дикша-гуру не обладает достаточным знанием, то ученик с его позволения может обратиться к вайшнаву, более сведущему в трансцендентной науке; однако, получив его наставления, ученик обязан изложить их своему дикша-гуру и получить его одобрения. (46-49)
3) Даже в присутствии старшего вайшнава или при получении от него шикши, ученик всегда должен оставаться верным своему дикша-гуру, поскольку такова древняя традиция вайшнавов. (50-56)
Чтобы воплотить эти принципы в жизнь, требуется сотрудничество между дикша-гуру, шикша-гуру и учеником. Если это условие выполняется, то вере ученика в дикша-гуру и ачарью-основателя не будет угрожать опасность и цель шикши - духовный рост ученика - будет достигнута.

*(74) «Кришна-бхаджанамрита», 16.*

*(75) «Кришна-бхаджанамрита», 17-58.*

2. «Шьямананда-пракаша»

Когда Шьямананда Прабху (в прошлом Дукхи Кришна дас) получил во Врадже милость Шри Радхи, она дала ему новое имя и особый тилак, о чем узнал только его шикша-гуру, Джива Госвами. Постепенно молва об этом достигла Хридаянанды Госвами, дикша-гуру Шьямананды. Как и все жители Вриндавана, Хридаянанда Госвами был оскорблен тем, что Джива Госвами, по всей очевидности, даровал свои собственные знаки преданности (имя и тилак) ученику, порученному его заботе. Другими словами, все выглядело так (хотя в действительности это не было правдой), что шикша-гуру, вместо того, чтобы оставаться смиренным представителем дикша-гуру, решил занять главное место в жизни ученика.
Хридаянанда Госвами и другие вайшнавы бурно отреагировали на случившееся:

1) Вайшнавы Вриндавана: «Как Джива мог поступить так? Он ведет себя со Шьяманандой как с собственным учеником. Разве где-нибудь в шастрах одобряется подобное поведение?» (2.2)
2) «Шри Джива принял моего ученика как своего собственного», - воскликнул Хридаянанда. «Даже Чайтанья Махапрабху и Нитьянанда Прабху никогда не делали ничего подобного. Что же, Шри Джива хочет превзойти их? Я заставлю его понять, какую ошибку он совершил. Как мог Шьямананда пренебречь мной и принять другого гуру? Я никогда раньше не видел, чтобы ученики Махапрабху вели себя подобным образом. Даже когда Адвайта Ачарья отверг собственных сыновей, Махапрабху отказался принять их. Эти правила очень ясно изложены в священных писаниях». (2.6-7)
3) В конце концов, для того, чтобы разрешить проблему, Хридаянанда решил пойти во Врадж. Он обратился к преданным, сказав: «Кришна дас (Шьямананда) разрушил мою жизнь. Я должен пойти во Вриндаван. Пожалуйста, сопровождайте меня. Если вы не пойдете со мной, то для того, чтобы спасти свою честь, мне придется совершить самоубийство». (3.7)

Конечно же, обвинения в адрес Дживы Госвами, оказались необоснованными. Однако этикет шикши был наглядно показан.
Инициирующий духовный учитель выбрал духовного наставника для своего ученика и тот шикша-гуру должен был оставаться представителем дикша-гуру. Шикша-гуру не мог ставить свой знак ученику, который должен был считать себя учеником своего дикша-гуру. Таков был пример, данный Господом Чайтаньей и Его спутниками. Хридаянанда заявил, что нарушение этого этикета является оскорблением по отношению к инициирующему духовному учителю, вайшнавам и священным писаниям.









Часть четвертая

4. Резюме и заключение

Цель этой книги заключается в том, чтобы объяснить, почему Шрила Прабхупада запрещал членам ИСККОН принимать шикшу (не говоря уже о дикше) за пределами нашего общества.

4.1 Традиция шикши.

В соответствии с вайшнавской традицией (1)*, у преданного может быть только один дикша-гуру, однако, теоретически, он может принять неограниченное число шикша-гуру, принадлежащих к большой семье вайшнавов.

*(1) В шестой главе «Шри Кришна-бхаджанамриты» автор пишет: «Следуя по стопам этих великих духовных авторитетов, я в краткой, лаконичной форме дам объяснение явным выводам священных писаний и подробно опишу некоторые детали».*

Однако, в соответствии с этикетом, шикша-гуру должен действовать как представитель дикша-гуру (независимо от их относительного духовного положения), выдающихся ачарьев и, если речь идет об организации (например, ИСККОН), ачарьи-основателя. Подобно тому, как ветви дерева передают жизненную энергию молодым веточкам, растущим от них, шикша-гуру является связующим звеном между учеником и большими ветвями дерева - дикша-гуру и ачарьей-основателем.
Таков вайшнавский этикет. Однако, тьма века Кали с каждым годом все больше и больше скрывает эти принципы. Почему? Нарахари Саракара пишет:
«В век Кали, когда Господь Шри Кришна Чайтанья Махапрабху и Господь Шри Нитьянанда Прабху закончат на Земле свои игры, Их Милости станут предметом трансцендентных исследований и дискуссий. В это время все классы преданных - уттама-адхикари, мадхьяма-адхикари и каништха-адхикари - будут постоянно пребывать в беспокойстве, и так до самого конца Кали-юги. В своих сердцах они не будут до конца уверены в правильности понимания вечных принципов преданного служения» (2)*.
Кроме неразберихи в сфере философии, корысть, зависть, интриги и отклонения от учения Господа Чайтаньи приникают в духовные сферы (3)*, отравляя отношения между вайшнавами (4)*.

*(2) «Кришна-бхаджанамрита», 3-4.*

*(3) Сразу же после ухода Чайтаньи Махапрабху появились секты, отклоняющиеся от его учения. Во времена Вишванатха Чакраварти Тхакура компрометирующая деятельность этих сект привела к упадку Гаудия вайшнавизма. Аналогичным образом дела обстояли и во времена Бхактивинода Тхакура. Под влиянием века Кали подобные проблемы возникали также и в других вайшнавских сампрадаях.*

*(4) В «Кришна-бхаджанамрите», 59-61 обсуждаются качества заблудшего гуру, которого, тем не менее, не следует отвергать до тех пор, пока он не отказывается исправиться. Другими словами, эти качества иногда могут проявляться в вайшнавах.*

4.2 Шикша в ИСККОН.

Когда в 1965 году Шрила Прабхупада начал проповедовать в странах Запада, ему уже было известно о том, какую опасность могли представлять из себя другие вайшнавы и даже организации Гаудия вайшнавов. Тем не менее, с уважением относясь к обществу, основанному его духовным учителем, Прабхупада питал надежду на то, что вайшнавы Гаудия Матха смогут играть роль шикша-гуру для его учеников (5)*.
*(5) Мое утверждение основано на том факте, что в ранние годы ИСККОН в поисках подходящего жилья для своих учеников Прабхупада пытался сотрудничать со своими духовными братьями.*

Снова и снова его духовные братья не оправдывали его доверия. Шрила Прабхупада был разочарован недостатком вайшнавской зрелости, проявленным членами его духовной семьи (6)*. Прабхупада отметил, что полная свобода в принятии шикши отнюдь не способствовала духовному развитию его учеников, которое является целью шикши. Прабхупада видел, что вместо того, чтобы просветлять его учеников и укреплять их веру в него, такая шикша сбивала их с толку, и они начинали отклоняться от его учения и совершать оскорбления по отношению к нему.

*(6) Во время одной из утренних прогулок Прабхупада сказал: «Их даже нельзя назвать вайшнавами... » (Прогулка, Нсллор, 4 января 1976).*

В таких обстоятельствах Шриле Прабхупаде пришлось «возвести стену» (7)* вокруг ИСККОН и запретить своим ученикам принимать шикшу за его пределами (8)*. Хотя Прабхупада и считал, что некоторые вайшнавы за пределами ИСККОН не были повинны в происходящем (9)*, к другим он испытывал дружескую привязанность (10)*, а третьих даже считал своими шикша-гуру (11)*, тем не менее, до своих самых последних дней он настаивал на том, что общение его учеников с его духовными братьями должно быть ограничено.

*(7) Это не задокументированное, однако, являющееся достоверным, утверждение Прабхупады о том, что «возвел стену вокруг ИСККОН».

*(8) Относительно сына Бхактивинода Тхакура Прабхупада писал: «Нет абсолютно никакой необходимости принимать наставления вне ИСККОН» (Письмо Прабхупады, Лос-Анджелес, 25 декабря 1973).
О Гаудия Матхе он писал так: «Нам необходимо соблюдать осторожность и не общаться с ними. Это мое указание всем вам» (Письмо Прабхупады, Тирупати, 28 апреля 1974).
В отношении бабаджи он говорил: «Поэтому я говорю вам: не слушайте этих "бабаджи " с Радха-Кунды». (Беседа с Прабхупадой, Вриндаван, 6 сентября 1976).*

*(9) См. письмо Прабхупады, Бомбей, 2 декабря 1970.*

*(10) Например, Прабхупада с очень большой любовью относился к своему духовному брату, Нишкинчана-кришна дасу Бабаджи. См. беседу с Прабхупадой, Вриндаван. 10 ноября 1977.*

*(11) См. письмо Прабхупады, Лос-Анджелес, 31 января 1969.*

То, что члены ИСККОН не могут получить благо от общения с вайшнавами за его пределами, несомненно, является для них величайшей потерей. Однако опыт показал, что, как справедливо отметил Шрила Прабхупада, пагубные последствия такого общения намного превышали получаемое от него благо.
За двадцать четыре года, минувших с момента ухода Шрилы Прабхупады, мы могли только убедиться в его правоте. Ситуация не улучшилась, а усугубилась. ИСККОН буквально находится в осаде и скрытая дипломатия, существовавшая во времена Прабхупады, переросла в открытую войну. Духовные братья, бабаджи и садху продолжают без конца осаждать наше общество, преследуя свои цели.
В результате изоляции от других вайшнавов, последователям Шрилы Прабхупады, возможно, будет сложнее понять некоторые аспекты сиддханты и вайшнавской культуры. Однако их вера в наставления гуру, которая является залогом успеха в духовной жизни, обернется для них благом, будучи философским камнем, способным превратить их недостатки в драгоценные качества вайшнава.
Некоторые вайшнавы критикуют ИСККОН за политику самоизоляции. Я же рекомендую им взглянуть па это с другой точки зрения, отражающей ситуацию, в которой, к несчастью, находится современное сообщество вайшнавов. Под влиянием века Кали преданные враждуют друг с другом, и организации, созданные для распространения миссии Господа Чайтаньи, теперь превратились в бастионы, пытающиеся защитить своих членов от групп шикша- и дикша-гуру, охотящихся за ними. Как это печально!
Да, по своей неопытности лидеры и члены ИСККОН допустили ошибки. Однако в ответ на это великодушным, умудренным опытом и зрелым вайшнавам следовало бы не пользоваться их слабостью, а вести себя как подобает истинным садху.

4.3 Заключительные вопросы.

В этой книге, рассматривая аргументы и поведение некоторых вайшнавов, я вынужден был делать широкие обобщения. Я прекрасно понимаю, что такое обобщение не всегда корректно. Далеко не вес вайшнавы за пределами ИСККОН повинны в происшедшем, не все они являются его противниками. Более того, некоторые из них проявили терпимость, и даже дружелюбие по отношению к ИСККОН.
Исходя из этого, кто-то из последователей Прабхупады может справедливо возразить: «Почему бы тогда преданным ИСККОН не строить свои отношения с вайшнавами, делая различия между теми, кто является доброжелателями ИСККОН, и теми, кто является его противником?»
Однако будет лучше, если преданные ИСККОН, к своему счастью, неискушенные в политических интригах в духовных кругах, не будут давать своих оценок поведению вайшнавов (12)*. Нароттама даса Тхакур советует (13)*, что таким преданным необходимо на расстоянии приносить поклоны и оказывать высочайшее почтение, но не следует близко общаться с ними.

*(12) Письмо, приведенное в приложении, упоминает об интригах против Прабхупады и его учеников и в общих чертах отражает отношение других вайшнавов к Прабхупаде и его реакцию на это.*

*(13) См. «Према-бхакти-чандрику», 119.*

Другими словами, не стоит принимать от них шикшу. Действуя подобным образом, мы сможем избежать оскорблений как по отношению к вайшнавам в целом, так и, в частности, Шриле Прабхупаде, поскольку не будем повинны в пренебрежении данными им наставлениями.

4.4 Послесловие.

Шрила Прабхупада хотел, чтобы его последователи принимали шикшу в пределах ИСККОН. Мое послание обращено как к преданным, которые ищут духовного руководства, так и к лидерам, которые должны предоставить им должное общение, приносящее удовлетворение и духовное просветление, радующее сердце. Ни догматичные требования (14)*, ни административные меры (15)*, ни философские ухищрения (16)* не смогут заменить такой шикши. Это вопрос уровня духовного опыта, являющегося необходимым критерием для лидеров нашего общества, призыв, неоднократно звучавший в ИСККОН.

*(14) То есть просто требовать от преданных, чтобы они не принимали шикшу за пределами ИСККОН без предоставления позитивной альтернативы.*

*(15) Которые налагает Джи-би-си.*

*(16) Например, попытки приписать право давать шикшу только Шриле Прабхупаде, тем самым принижая положение других старших вайшнавов.*

Общество вайшнавов находится в печальном положении. По всему миру люди страдают от недостатка трансцендентного знания, а те, кто обладают истинным лекарством от болезни материального мира, отвлечены от своей миссии междоусобной войной. В то время, как весь мир катится в ад, возвышенные вайшнавы погружены в то, чтобы реинициировать и давать свои наставления тем редким удачливым душам, которые благодаря Шриле Прабхупаде уже соприкоснулись с милостью Господа Чайтаньи.
Последователи Шрилы Прабхупады не являются причиной возникновения создавшейся ситуации. Они были и остаются невинными, горячо стремясь получать духовное знание, при этом, не умея делать различий между теми, кто дает его. Однако Шрила Прабхупада, «бывалый калькуттский житель», знал, что является благом для членов ИСККОН, и в отношении вайшнавов за пределами нашего Общества сказал: «Не общайтесь с ними».
Члены ИСККОН должны продолжать следовать этому наставлению. Возможно, когда-нибудь настанет такой день, когда все противоречия будут разрешены, и все вайшнавы будут совместно жить в мире и согласии, сотрудничая друг с другом. Однако в ожидании такого дня они должны, живя отдельно друг от друга, сохранять мир и согласие. Это лучше, чем слушать духовную какофонию, губящую преданных.

4.5 Извинения.

Я написал эту книгу по просьбе лидеров ИСККОН, приняв прибежище лотосных стоп Шрилы Прабхупады. Понимая, что это достаточно спорная тема, я старался подтверждать все свои аргументы словами Шрилы Прабхупады. При написании этой книги у меня не было никаких дурных намерений. Закончив ее, я подношу ее лотосным стопам преданных ИСККОН, надеясь, что моя скромная попытка доставит им удовольствие.
Я прошу прощения у тех вайшнавов, которых могло обидеть содержание книги. По возможности, я старался избегать критики конкретных лиц, организаций и групп. Я также специально оговорился, что не все вайшнавы за пределами ИСККОН попадают в данную категорию.
Еще раз мне хотелось бы принести свои поклоны лотосным стопам всех вайшнавов. Я молюсь Чайтанье Махапрабху о том, чтобы на горизонте мира вайшнавов засиял новый день.
Харе Кришна.

4.6 Приложение.

Его Святейшеству Триданди Свами
Шри Шримад Б.В.Т. Госвами Махараджу.

Написано в благоприятный день явления Шрилы Прабхупады Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура.

ВСЯ СЛАВА ШРИ ГУРУ И ГАУРАНГЕ!

Дорогой Шрипада Т. М.

Пожалуйста, примите мои смиренные дандаваты.
Позвольте мне известить Вас о том, что я получил Ваше официальное заказное циркулярное письмо, датированное 29-ым июля 1969-го года, в котором Вы известили меня о фестивале, посвященном золотому юбилею Шри Чайтанья Матха. Я уже слышал о нем от Шрипады Ш.М. и Шрипады Й.Дж. и, ожидая Вашего приглашения, выразил свое желание относительно того, чтобы в МАЙЯПУРЕ БЫЛ ПОСТРЕН ОТДЕЛЬНЬЙ ДОМ ДЛЯ БРАХМАЧАРИ ИЗ ЕВРОПЫ И АМЕРИКИ. Шрила Бхактивинода Тхакур и Шрила Прабхупада хотели, чтобы преданные из Америки и Европы жили в Маяпуре и изучали философию Шри Чайтаньи Махапрабху. Сейчас настало то время, когда многочисленные преданные из Америки, Европы и Японии, являющиеся моими учениками, готовы приехать сюда с этой целью. В 1967 году, когда я вернулся в Индию, меня сопровождало пятеро преданных из Америки. Одному из них, Киртанананда Свами (или, Кейту Хэму, члену Британской академии), я дал санньясу во Вриндаване. Затем я попросил его вернуться обратно в Америку для того, чтобы помочь в организации моего проекта Нью-Вриндавана в Западной Виржинии. Он работает над этим проектом, сотрудничая с моими учениками: профессором Ховардом Уилером (магистром гуманитарных наук), доктором Джорджем Хендерсоном, (магистром гуманитарных наук и доктором философии) и другими. Остальные четверо учеников вынуждены были жить в институте Б.М. Свами, но им пришлось покинуть это место из-за его попыток обратить их в своих учеников. Однако один из них, Хришикеша, до сих пор находится вместе с ним и принял от него реинициацию. Два других моих ученика также все еще находятся во Вриндаване, в моих комнатах в храме Радха-Дамодары, и Б.М. до сих пор преследует их, пытаясь подорвать их веру в меня.
Поэтому я попросил Шрипаду Ш.М. (потому что по неизвестной мне причине вы прекратили переписку со мной) выделить в Маяпуре какое-нибудь место для моих учеников. Если нам удастся получить жилье в Маяпуре, то те ученики, которые находятся в Индии или хотят приехать сюда, будут жить в спокойствии и наш уважаемый Махараджа не сможет потревожить их. Однако, в ответ на мое предложение, Ш.М. в своем письме, датированном 24-ым января 1969-го года пишет: «Узнав о золотом юбилее Чайтанья Матха, множество людей ежедневно приходят сюда. Можно представить, какая толпа соберется здесь, когда начнется фестиваль. Хотя в связи с этим мы возводим множество временных построек, я не думаю, что сможем предоставить жилье Вашим ученикам из Америки и Европы. Даже после окончания церемонии, я не уверен, что было бы благоразумным приглашать в Маяпур преданных из Америки и Европы. Мы можем предоставить им жилье на какое-то время, но не надолго. Несмотря на то, что Вы готовы платить за Ваших учеников, другие ученики, глядя на них, будут испытывать комплекс неполноценности. Вам хорошо известно, как просто мы живем, поэтому мы не сможем предоставить жилье Вашим ученикам из Европы и Америки здесь, в Маяпуре. Я думаю, лучше всего было бы арендовать дом во Вриндаване, и разместить там учеников, желающих изучать санскрит и бенгали. Я горжусь тем, что Вы достигли такого успеха в проповеди, что стало возможно по милости Шрилы Прабхупады».
Я разочарован его ответом, который противоречит указаниям Шрилы Бхактивинода Тхакура и Шрилы Прабхупады Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура. Поэтому я прошу Вас выделить нам участок земли в пределах Чайтанья Матха для постройки подходящего жилья для моих учеников из Европы и Америки, которые слоняются по Вриндавану, преследуемые Б.М. Тогда они смогут в большом количестве приезжать сюда для того, чтобы посетить место рождения Шри Чайтаньи Махапрабху. Я готов взять на себя ответственность за строительство этого здания на территории Шри Чайтанья Матха, а также за оплату расходов по их пребыванию здесь. Ш.М. говорит, что Шри Чайтанья Матх не способен предоставить им необходимые удобства. Но это не имеет значения. Просто выделите мне участок земли, и я сам организую все под свою ответственность.
Также я хотел бы упомянуть о том, что я прочитал памфлет, посвященный фестивалю золотого юбилея, в котором очень подробно описана проповедническая деятельность Б.М. Свами в Европе более 35 лет назад, однако не сказано ни слова о моих скромных попытках проповеди, проходящей прямо сейчас в западных странах. Я получил сотни писем, дающих высокую оценку моей проповеди, в том числе и от Вас, но в этом памфлете не сказано ни слова об этом. Почему??? Лично мне не нужна никакая реклама, но, почему Вы пытаетесь скрыть этот факт? Не могли бы Вы любезно объяснить мне, почему вы скрыли так много фактов? Описывая проповедническую деятельность Б.М., Вы не рассказали о том, почему его попросили вернуться назад и на его место поставили Г.М. Если его проповедь была успешной, то почему же тогда его попросили вернуться назад? Неужели Вы не знаете, что произошло?
Так или иначе, если из-за недостатка информации Вы не упомянули о моей проповеди в Европе и Америке, вы можете сделать это сейчас, любезно описав мои достижения спонсорам торжества. Я совсем один, и ни мои соотечественники, ни правительство моей страны не оказывают мне поддержки. Вам хорошо известно, что господин П.С. выразил готовность потратить любую сумму денег для строительства храма Радхи-Кришны в Нью-Йорке и Вы пообещали мне, что получите разрешение правительства с помощью доктора Р., который в то время был президентом. Однако Вы не смогли ничего сделать. Тот же доктор Р. сейчас является спонсором празднества. Шри В. Дас очень хорошо знает меня. Шри Х.П.П. хорошо известно о моей проповеди в этой части мира. Сможете ли Вы побудить их сотрудничать со мной в моем скромном служении? У нас есть много друзей в Индии, которые готовы начать строительство храмов, если правительство даст свою санкцию на это. Однако я не думаю, что правительство изменит свою политику, даже если президенты или губернаторы в отставке попросят об этом. Если это все-таки возможно, пожалуйста, попытайтесь сделать это прямо сейчас, и Вы увидите, что в каждом городе и деревне мира откроется наш центр, что было предсказано Господом Чайтаньей. Пожалуйста, представьте эти факты па рассмотрение спонсоров празднества, когда начнется фестиваль. Следующие центры уже открыты мной: [далее перечисляются 15 храмов]
Мы выпускаем пять тысяч (5000) экземпляров журнала «Бэк ту Годхед» ежемесячно и поскольку спрос увеличивается, с апрели мы планируем ежемесячно выпускать двадцать тысяч (20000) экземпляров. Вы регулярно получаете экземпляры этого журнала в Калькутте и Мадрасе, я также распорядился, чтобы копии присылали в Шри Чайтанья Матх для Ш. M. Печатаньем моих книг занимается компания МакМиллан, первой была напечатана «Бхагавад-гита как она есть». Я отдельно высылаю Вам экземпляр для чтения. Пожалуйста, выскажите свое мнение об этой книге. Доктор Х.К., являющийся президентом Института Исследований Азии в Сан-Франциско, так пишет о ней: «Из всех известных до сих пор источников, эта книга, вне всяких сомнений, наилучшим образом представляет западному читателю учение Господа Кришны с точки зрения вайшнавской традиции Индии точки зрения индуистского мистицизма преданности».
Помимо этой книги, мы также продаем по всей Америке и Европе следующие книги: «Шримад-Бхагаватам» (6 томов), «Учение Господа Чайтаньи», «Объяснение трансцендентной медитации», «Легкое путешествие на другие планеты», «Ишопанишад», «Брахма-самхита» и «Нектар преданности». Я вышлю Вам экземпляр «Учения Господа Чайтаньи» как только получу копии из Японии, в марте 1969 года. Через одного из своих учеников Шрипада Ш.Ш. поздравил меня с успешной проповедью в Америке, Канаде и Европе.
Поэтому, пожалуйста, окажите мне поддержку, сотрудничая со мной. Не пытайтесь умалчивать о наших попытках в Вашем памфлете. Это не доставит удовольствия Шриле Прабхупаде. Пожалуйста, постарайтесь представить вышеприведенные факты присутствующим на фестивале спонсорам и побудите их к сотрудничеству с нашим движением в странах Запада.
Теперь я являюсь постоянным резидентом, или иммигрантом, США, поэтому мне не нужно беспокоиться о визе, паспорте и анкетах. Я могу путешествовать из Индии в Америку и обратно без всяких формальностей. Если Вы просто будете сотрудничать со мной, я смогу выполнить больше служения для того, чтобы осуществить трансцендентное желание Шрилы Прабхупады и Бхактивиноды Тхакура.
В заключение мы еще раз просим Вас любезно предоставить нам участок земли в пределах Шри Чайтанья Матха для постройки здания. Если Вы хотели бы заложить фундамент этого здания на празднестве в честь Юбилея, я мог бы выслать необходимые для этого деньги. Или же, если Вы одобрите мой план, я готов сразу же приехать в Индию вместе с некоторыми из моих учеников из Америки и Европы, чтобы сделать необходимые приготовления. Будучи искренним учеником Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Госвами Махараджа и пытаясь исполнить Его священную волю проповедовать в этой части мира, я имею право попросить у вас для этой цели участок земли. Теперь то, будете ли Вы сотрудничать со мной зависит от Вас.
Я буду счастлив получить Ваш ответ на это письмо. Получив Ваше одобрение, я мог бы немедленно приехать в Индию, чтобы принять участие в закладке фундамента здания во время празднования Юбилея.

Заранее благодарен Вам.
Всецело Ваш,
А.Ч. Бхактиведанта Свами.
(Письмо Прабхупады, Лос-Анджелес, 9 февраля 1969).

Шикша вне ИСККОН? М.: Гауранга, 2002. 79 с.
Дизайн: Сундара-рупа дас
Рисунок на обложке: Вишвамбхара дас
Перевод: бхактин Светлана
Корректура: Раса-бхакти деви даси
Верстки: Кавери деви даси

© 2002 Шиварама Свами
© 2002 Издательство «Лал»
© 2002 Издательство «Гауранга»

Цитаты из книг, лекций, писем и бесед Его Божественной Милости А.Ч.Бхактиведанты Свами Прабхупады
©The Bhaktivedanta Book Trust Internetional 1966-1977.
Used with permission.

Сканировал книгу: Шринивас дас (г. Минск).
Электронную версию обработал: Шринивас дас (г. Минск).
E-mail: [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]






















13PAGE 15


13PAGE 14315





Приложенные файлы

  • doc 20617736
    Размер файла: 3 MB Загрузок: 0

Добавить комментарий