lek-3.2010-d-b-1-2-3-5-etika

ВИНИКНЕННЯ ЕТИКИ І ЇЇ РОЗВИТОК (частина ІІІ)
ПЛАН
Філософський-етична думка Середньовіччя (Характерні риси середньовічної моралі, корпоративна мораль, Августин Блаженний, Хома Аквінський).
Етика Гуманізму.
Філософський-етична думка епохи Відродження (італійські гуманісти: Лоренцо Валла, Пико делла Мірандола, Ніколо Макіавеллі).
Мораль Нового часу, її особливості. Розвиток етичної думки Нового часу (Т.Гоббс, Ж.Ж. Руссо, І.Кант, Гегель, Фейєрбах)
Розвиток етичної думки Нового і Новітнього часу. Етика сучасності.
Ірраціональний напрям етики: А.Шопенгауэр, Ф. Ніцше.
Екзистенціалізм
Прикладна етика.
1. Філософський-етична думка Середньовіччя
Християнська мораль Середньовіччя. Етика середньовічної Європи V - XI вв. (період феодалізму) складалася в жорстких рамках релігії. У основу етичної думки лягла ідея Бога як морального абсолюту. Бог - об'єктивне, безумовне, єдине джерело моралі.
Характерні риси етики середньовіччя:
Середньовічна етична думка заперечує античну моральну філософію, ґрунтується на вірі, а розуму і волі людини відводить другорядну роль.
песимістичний погляд на земне життя людей та оптимістичне покладання надії на Царство Божіє;
народжує нову чесноту - милосердя, етичне ставлення до ближнього.
Середньовічна мораль носила становий-корпоративний характер (людина знаходилася в моральній залежності від спільності, до якої належала).
Офіційна релігійна ідеологія переслідувала інакодумців (єретиків), виправдовувала багатство, освячувала соціальну нерівність.
Була сформована корпоративна мораль, яка включала уявлення про справедливість за становою ознакою та встановлювала станову субординацію.
Церква освячувала станову нерівність, проповідувала терпимість, покірність, непротивлення злу. Несправедливість, жорстокість суспільних відносин пояснювала гріховністю кожної людини.
Августин Аврелій Блаженний (345 - 430) був обернений в християнство в 30-річному віці. Одній з основних тим його філософії стало духовне переродження, прояснення людини під впливом благодаті Божої. Августин Блаженний стверджував:
людина гріховна і слабка;
вищим благом є воля Бога;
порятунок людини полягає в щирій вірі.
земні блага і плотські задоволення мають право на існування, але вони грають другорядну роль, оскільки багатство, задоволення і інше відволікають від думок про Бога;
інтелектуальні і естетичні блага допомагають людині осягнути Бога;
долі людей зумовлені;
людині дана свобода морального вибору;
свобода людини спочатку направлена на добро (заповіді Божі);
Августин Блаженний намагався дати відповідь на питання про джерело зла (чи входило гріхопадіння людини в задум Божий?). У результаті Августин стверджував, що ця тема незбагненна для людського розуму.
Хома Аквінський (1225 - 1274) спробував подолати конфлікт між вірою і знанням, сумістити мораль і релігію. Хома Аквінський стверджував, що:
у релігії присутні догмати, які можуть бути доведені теоретично;
наукове обґрунтування догматів християнства укріплює віру;
ряд християнських догматів недоступний розуму людей.
Бог є благом. Вищим благом для людини є єднання з Богом, інтелектуальне поєднання з Богом.
Все, що створене Богом, є абсолютним благом, тому абсолютного зла не може існувати. Воно народжується в діяльності людини.
Причини зла:
непокора людини правилам, законам;
недосконалість волі людини;
невірний моральний вибір.
Моральність реалізує чесноти. Чесноти Хома Аквінський підрозділяв на:
розумові - інтелектуальні і практичні (розум і розсудливість);
етичні, засновані на відчуттях і тісно пов'язані з розумовими чеснотами (справедливість і т. п.);
богословські (віра, надія і найважливіша чеснота - любов).
Хома Аквінський виділяв:
"вічний закон, Божественну премудрість". Він виражається в релігійні заповідях, в совісті людей;
"природний" закон - прагнення всього сущого до добра, бажання уникнути зла;
"людський" закон - закони держави.
2. Етика Гуманізму.
Філософський-етична думка епохи Відродження (італійські гуманісти).
Характерні риси етики Ренесансу, або Відродження (XIV - почало XVII вв.):
відділенням етики і філософії від богослов’я.
Виникнення антропоцентричної етики. (людина - це вища земна істота з високими духовними устремліннями.
Основним напрямом етики Відродження є гуманізм.
Лоренцо Валла (1407 - 1457) виклав свої етичні погляди в трактаті "Про насолоду".
Характерні риси етики Лоренцо Валла:
людина повинна вдаватися до не тільки духовних, але і плотських задоволень.
насолода є головним законом життя, оскільки Господь створив всі земні блага і дав людині здібність до насолоди (5 відчуттів).
Принцип насолоди поширював і на загробний світ. Він описує рай, де люди мають удосконалене тіло.
затверджував принцип індивідуалізму: (життя індивіда є найвищим благом для нього).
Чеснотою є корисність.
Пико делла Мірандола (1463 - 1494) в праці "Мова про гідність людини" проголошує:
людина - це центр Всесвіту.
Бог створив людину незавершеним, тим самим надавши йому свободу самовдосконалення, створення свого образу.
найважливіша гідність людини його здатність продовжувати справу Творця. Людина може досягти досконалості ангелів, подолавши свої низовинні пристрасті.
людина може досягти вищого блага за допомогою Божественної благодаті або шляхом пізнання природи і самого себе.
Николо Макіавеллі (1469 - 1527) вперше розмежував принципи моралі і політики.
Макіавеллі стверджував, що:
благом є все, що йде на користь державі. Вище благо - це зміцнення національної держави, його цілісність;
політика є найважливішою сферою суспільного життя;
мораль підкоряється політичним цілям;
для досягнення благої мети всі засоби хороші (обман, насильство і т. п.). Будь-яке зло може бути виправдане державною необхідністю.
Мораль Нового часу, її особливості
Характерні риси моралі Нового часу:
Людина перестає належати до певного стану, позбувся корпоративного заступництва.
Мораль приймає індивідуалістичний характер.
У своїй діяльності люди керуються не тільки становим моральним кодексом, думкою громадськості, але і совістю, особистим боргом.
Етичні норми і цінності, чесноти мають загальнолюдський характер, обов'язкові і однакові для всіх.
Матеріальний достаток, гроші стають мірилом моральності, оскільки чесність, вірність слову сприяють комерційному успіху:
Моральність отримує раціональне осмислення.
Чеснотами вважаються ощадливість (що іноді доходить до аскетизму), прагнення до накопительства.
Розвиток етичної думки Нового часу
Томас Гоббс (1588 - 1679) в працях "Про свободу і необхідність", "Основи філософії" стверджував, що
людина за своєю природою зла і егоїстична, прагне до панування над іншими людьми ("Людина людині вовк").
Тільки інстинкт самозбереження примушує людей дотримувати "золоте правило моралі".
Мораль є засобом зв'язку егоїстичних індивідів в суспільстві і є системою взаємної корисності.
Моральність заснована на прагненні людини до влади над іншими людьми:
морально цінним є те, що викликає пошану;
пошана - це покора, визнання влади;
з владою пов'язані всі моральні властивості індивідів (любов, справедливість і т. п.).
Жан-Жак Руссо (1712 - 1778)
Основа моральності – природне прагнення людини до свободи і щастя, прихильність і співчуття.
Мораль відображає відносини людей, які виникли в результаті суспільного договору.
людина за своєю природою істота не розумна, а емоційна, чеснота передує роздуму;
етичні уявлення, що склалися під впливом культури, є помилковими;
відчуттям і чеснотам можна навчити;
до особи дитини необхідно ставитися з повагою, прагнути розвивати його природні здібності і інтереси;
етичне виховання потрібно поєднувати з фізичним;
Головною нагородою для людини є суспільне визнання його чеснот, пошана.
Німецький філософ Іммануїл Кант (1724 - 1804) першим здійснив теоретичний аналіз моральності.
Кант виділяв категоричні імперативи, що мають безумовний і загальний характер
Кант дав кілька формулювань категоричного імперативу.
1. "Поступай згідно такій максимі, яка... сама може стати загальним законом" (максима - суб'єктивний принцип поведінки).
2. "Поступай так, щоб ти завжди ставився до людства і в своїй особі, і в особі всякого іншого так само, як до мети, і ніколи не ставився б до нього тільки як до засобу".
Кант сформулював аксіому своєї етичної теорії: етичні норми категоричні, безумовні, їх не можна порушувати нікому і ні за яких обставин.
Вислів Канта: "Дві речі наповнюють душу завжди новим і все більш сильним здивуванням і благоговінням, чим частіше і більше ми роздумуємо про них, - це зоряне небо наді мною і моральний закон в мені".
Георг Вільгельм Фрідріх Гегель (1770 - 1831) розмежував поняття "мораль" і "моральність". Моральність - це об'єктивний аспект вчинків людини, то, якими вони є насправді. Зміст моральності - моральні закони, якими керуються члени суспільства.
Мораль - суб'єктивний аспект вчинків людини, якими він їх бачить. Це сфера особистих переконань, оцінок, переживань. Мораль є результатом сучасного суспільства, в якому люди роз'єднані, відчужені від держави, повинні керуватися юридичними нормами і виконувати певні обов'язки. Поза юридичним примушенням можливі моральна свідомість (воля і борг) і моральний вибір.
Людвіг Андреас Фейєрбах (1804 - 1872) стверджував, що природа існувала раніше, ніж дух ("...Не Бог створив людину, а людина створила богів").
Людина повинна поклонятися тільки людині ("Людина людині Бог").
Прагнення людини до щастя є:
головним його прагненням;
природним прагненням;
моральним прагненням, основою моралі.
Бажанням людини досягти щастя можна пояснити співчуття, аскетизм і навіть самогубство.
Фейєрбах вважав, що: людина завжди знаходиться у відносинах з іншими людьми, а кращою формою відносин між людьми є любов. Відчуття любові - це самовідчуття людства, єдність людей, загальний принцип філософії.
3. Розвиток етичної думки Новітнього часу та сучасності.
Ірраціональний напрям етики: А.Шопенгауэр, Ф. Ніцше.
Артур Шопенгауер (1788 - 1860) - піддав різкій критиці основні ідеї традиційної етики, поклавши початок новому иррационалистическому напряму.
Шопенгауер виступив проти ідей:
Проти ідеї людської раціональності (заснованою на вірі в те, що людина володіє розумом і здатний контролювати свої дії; проти думки, що в свідомості і велінні людини домінують раціональні цілі і мотиви).
Проти ідеї добродіяння людини (заснованою на вірі в те, що людина прагне до благополуччя інших людей).
Він також виступив проти ідеї належного як досяжної мети (людство існує вже декілька тисяч років, але за цей проміжок люди, на думку Шопенгауера не стали добрішими або розумнішими, тому навряд чи вони стануть такими впродовж наступних тисячоліть).
Головна ідея Шопенгауера - миром править не розум, а воля.
Воля породжує все живе, і вона ж вбиває. Воля знаходиться поза мораллю. Тому людина - аморальний. Всі красиві слова, які він вимовляє, є прикриттям аморальних, егоїстичних мотивів.
Позбавлення від страждань можливо за допомогою подолання "волі до життя", переходу в тишу, небуття (аналог буддійської нірвани) -"квиєтива волі". "Квієтіва волі" можна досягти за допомогою співчуття, філософського пізнання, естетичного споглядання.
Критерієм моральності Шопенгауер вважав відсутність егоїстичних мотивів.
Співчуття Шопенгауер підрозділяв на дві норми поведінки: пасивне співчуття ("не шкодь"); активне співчуття ("допомагай").
Фрідріх Вільгельм Ніцше (1844 - 1900) стверджував, що існує багато моралей, які можна розділити на типи. Серед них - "мораль рабів". Вона панує в Європі, сформувалася під впливом античної і християнської етики і виражена в гуманістичних традиціях людства.
Основною характеристикою рабської моралі є претензія на безумовність, абсолютність. Рабська мораль є стадною, такою, що знеособлює.
Феномен Ressentiment (фр. - вторинне переживання) був відкритий Ніцше в результаті психологічних досліджень.
первинні неприємні емоції (злість, сором, образа), викликані приниженням достоїнства людини. Це приниження є постійним і закономірним, витікає з положення людини по відношенню до інших людей;
вторинне переживання первинних емоцій (спогад), їх переосмислення, результатом якого є ненависть, відчуття помсти і др.;
усвідомлення неможливості помсти, тобто нанесена образа є наслідком вищого положення (або переваги) кривдника;
відчуття безсилля і відчаю;
спрага мести, не маючи можливості утілитися в адекватні вчинки, трансформується.
Ressentiment отримує ідеальне втілення: безсилля перетворюється на силу (наприклад, людина вірить в розплату за свої образи на тому світі), відчуття відділяється від конкретних осіб, соціального положення.
Мораль "надлюдини". Мораль принижує людину, співчуття безглузде, це співчуття того, хто сам страждає. Справжнім є співчуття сильних.
Ніцше виділяв етапи розвитку моралі:
доморальный - вчинок оцінюється по його наслідках;
моральний - вчинок оцінюється по намірах;
позаморальный - наміри вчинків - лише їх "поверхня і оболонка".
У розвитку європейської моральності Ніцше виділяв два напрями, які розрізняються по цінностях, чеснотах, носіях моральності та ін.:
аристократична (рицарська) моральність;
міщанська моральність, яка в результаті синтезу християнської моралі і буржуазної практики стала такою, що переважає.
Ніцше вважав, що нова мораль повинна повернутися до аристократизму. Аристократизм - синонім всього благородного, високого. Частіше зустрічається в середовищі аристократів, але не є їх привілеєм.
Аристократичні чесноти (особливості моралі "надлюдини"):
"готовність до величезної відповідальності";
"відірваність від натовпу... її чеснот";
"захист того, чого не розуміють і на що обмовляють";
"шанування правдивості, безстрашності" і ін.
Також властивостями аристократизму є презирство до:
людині боязливої, малодушної;
"собачої породі людей, що перетерплюють погане ставлення";
"лестивцям і перш за все лестивцям".
Розвиток етичної думки Нового і Новітнього часу
Екзистенціалізм. Його особливістю було звернення до внутрішнього світу людини, повернення до "вічних" проблем людського існування (самота, любов, смерть). Екзистенціалізм містив значну етичну компоненту, наповнивши предмет етики психологічним змістом і особовим сенсом. Представники цієї течії - Карл Ясперс (1883 - 1969), Альберт Камю (1913 - 1960), Жан-Поль Сартр (1905 - 1980) і ін. - вважали, що моральність ворожа людині, вона є засобом, маніпулювання людьми.
Характерні риси етики Жан-Поль Сартра:
Людина створена Богом незавершеною, тому вона сама створює свою суть (робить себе чесною, благородною);
В своєму внутрішньому світі людина не залежить від суспільства, моральних і релігійних норм і власного досвіду прожитого життя.
Вибір людини реалізується у вчинках. Тільки по ним можна судити про його якості.
Людина сама створює моральні цінності, на які орієнтується, і несе повну відповідальність за свій вибір і дії перед самим собою.
Основною чеснотою є чесність.
Людина не повинна шукати виправдання своїм вчинкам, перекладати провину на інших
Характерні риси етики А. Камю:
природа людини незмінна і їй властиві моральні цінності.
людина пізнає саму себе і мир за допомогою відчуттів, а не наукового пізнання.
Відчуттям, що характеризує буття людини, є відчуття абсурдності, постійного конфлікту людини з абсурдним світом. Людина задається питанням: "А чи коштує взагалі життя того, щоб бути прожитим?"
Прикладна етика
В кінці ХХ століття починається новий період - широкий розвиток отримує прикладна етика (Applied ethics). Це дуже широкий напрям в етиці, що відповідає практичним потребам розвитку сучасного суспільства і велике практичне поле застосування, що має. Сюди відносяться всі види професійної етики (етика бізнесу, етика ученого, етика ділового спілкування), а також зовсім нові напрями (що виникли в кінці ХХ століття) - генна інженерія, сурогатне материнство, екологічна етика, політична етика (шпигунство, смертна кара), сексуальна, комп'ютерна, етика цензури і т.д.
Прикладна етика – це галузь практичного знання, в якій розглядаються сучасні життєво важливі проблеми, наприклад, клонування людини, наслідки якої ще не прораховані, права людини не тільки на життя, але і на смерть (евтаназія), трансплантація органів, "непорочне" зачаття поза організмом жінки, продаж зброї при декларуванні мирної зовнішньої політики, застосування сили в міждержавних відносинах, придушення інтересів національних меншин в ім'я єдиної "політичної" нації, релігійна нетерпимість в ім'я любові до Христа і багато інших. Будь-яке їх рішення має свою аргументацію, яка здається чарівною одним і абсурдною іншим. Всі проблеми подібного роду є дискусійними. Положення ускладнюється і тим, що вирішення таких проблем не може бути одноразовим, їх доводиться вирішувати різним чином в тих або інших випадках.
Прикладні дослідження по різних підставах діляться на декілька груп:
1)по відношенню до цінності життя, наприклад, аборти, страта, евтаназія;
2)по відношенню до значення діяльності, наприклад, співпраця, соціальне партнерство, ненасильство;
3)по відношенню до науки, наприклад, етика науки, біомедична;
4)по відношенню до професійної діяльності, наприклад, педагогічна, військова, журналістська;
5)по відношенню до соціальної структури суспільства, наприклад, класова, національна, релігійна.
Структура прикладної етики:
1. Ситуативна етика, в якій розробляються практичні рекомендації стосовно конкретних ситуацій і сфер людської життєдіяльності і спілкування, як публічним (політична культура), так і інтимним (міжособовим: ситуації сімейного, сексуального життя людини).
2. Професійна етика система моральних принципів норм і правил поведінки фахівця з урахуванням особливостей професійної діяльності і конкретної ситуації.
3. Етика ділового спілкування (етикет – правила поведінки і спілкування людей).
15

Приложенные файлы

  • doc 18814078
    Размер файла: 122 kB Загрузок: 0

Добавить комментарий