lek-1.2010-d-b-1-2-3-5-etika

1. ВИНИКНЕННЯ ЕТИКИ І ЇЇ РОЗВИТОК
ПЛАН
Походження і зміст термінів "етика", "мораль", моральність"
Походження моралі. Формування моралі в первісному і рабовласницькому суспільстві.
Антична етика (Софізм, Сократ, киренаики, киники, Платон, Аристотель, епікурейство, стоїцизм).
Філософський-етична думка Середньовіччя (Характерні риси середньовічної моралі, корпоративна мораль, Августин Блаженний, Хома Аквінський).
Етика Гуманізму.
Філософський-етична думка епохи Відродження (італійські гуманісти: Лоренцо Валла, Пико делла Мірандола, Ніколо Макіавеллі).
Мораль Нового часу, її особливості. Розвиток етичної думки Нового часу (Т.Гоббс, Ж.Ж. Руссо, І.Кант, Гегель, Фейєрбах)
Розвиток етичної думки Нового і Новітнього часу. Етика сучасності.
Ірраціональний напрям етики: А.Шопенгауэр, Ф. Ніцше.
Прагматизм, неопозитивизм, екзистенціалізм, психоаналіз.
Прикладна етика.
1. Походження та зміст термінів "етика", "мораль", моральність"
Етика – це наука про мораль. Етика - стійка система знань, яка передбачає вибір індивідуальної позиції з тієї або іншої проблеми, що носить дискусійний характер.
Етика - найважливіша частина філософії, предметом вивчення якої є мораль. Мораль не складає спеціальної області людського життя, але присутній в усіх відношеннях людини (відношення до людей, що оточують його, до самого собі, до природи, до твариною). Етика має тісний зв'язок з науками про людину - психологією, культурологією, педагогікою, історією.
Вже перші античні філософи (Піфагор, Сократ, Демокрит) ставили етичні проблеми: про сенс життя і призначення людини, про те, що слід вважати добром і злом, як слід поступати, про щастя, борг, гідність, любов. Ці поняття (щастя, борг, совість, сенс життя, добро і зло, справедливість) є етичними категоріями.
"Батьком" етики вважається Аристотель, саме він дав назву цієї науки, а також написав декілька найважливіших трактатів по етиці (Никомахова етика, Евдемова етика, Велика етика). Аристотель ввів термін "етичний" для позначення душевних якостей, властивостей характеру людини - етичних чеснот.
Термін "етика" походить від старогрецького слова "етос" - будинок, кубло. Пізніше воно стало позначати характер явища, його природу.
Етос - це звичне житло, житло, звірине лігво. Пізніше воно стало позначати стійку природу якого-небудь явища, звичай, просто звичку, вдачу, характер, темперамент.
Важливо бачити два основні значення слова етос, що збереглися у наш час.
По-перше, етос - це якісна характеристика соціуму - вдачі, звички, звичаї, властиві певному етносу, або характер нації, зумовлений "місцем" її проживання. Саме таке розуміння етоса характерний для культурної антропології і етнографії. У цьому сенсі можна говорити про європейський, російський, японський і т.д. етосе.
Друге значення слова етос - характер і доля окремої людини - отримало розвиток в традиційній етиці, яка розглядала саме окрему людину, його індивідуальні етичні проблеми і цінності, апелюючи до його раціональності і здатності самостійно їх вирішувати на основі власного розуму.
Найважливішою умовою виживання людства є саморегуляція суспільства, яка полягає в:
узгодженні інтересів людей, їх дій;
визначенні обов'язків людей перед іншими членами суспільства;
дотриманні певних норм поведінки і т.д.
У загальнокультурній лексиці "етика", "мораль, "моральність" взаємозамінні. У етиці як області знання вони позначають:
етика - наука, область знання;
мораль (моральність) - предмет, що вивчається етикою.
Значення слова "етика":
1) етикою називають деякі приватні прояви моральності або моралі, наприклад, етика щастя, любові, довга і т.п;
2) етикою називають поведінку представників яких-небудь соціальних груп, наприклад, етика дворянина, студента, підприємця і т.д;
3) етикою називають систему норм моральності членів якого-небудь суспільства, наприклад, британського, китайського, індійського і др; в цьому випадку поняття етики ототожнюється з бажаною поведінкою;
4) етикою називають систему норм моральності якої-небудь релігії, наприклад, християнська, мусульманська етика;
5) етикою називають систему норм моральності якої-небудь політичної партії або громадської організації, наприклад, партійна етика;
6) етикою називають систему норм моральності представників якої-небудь професійної групи, наприклад, етика державної служби, етика торгівлі, військова, дипломатична, педагогічна, журналістська, адвокатська та інші.
Зміст термінів. Найбільш поширеними є наступні тлумачення категорій етики:
мораль - суб'єктивні оцінки індивідами своєї діяльності; норми буденної поведінки людей;
моральність - об'єктивні оцінки вчинків людей; високі принципи (наприклад, біблейські заповіді).
Предмет етики. Етика - наука, область знання, предметом якої є мораль.
Основними умовами існування і розвитку людського співтовариства є:
гармонізація структури суспільства;
узгодження інтересів членів суспільства, їх дій;
визначення взаємних обов'язків членів суспільства і т.д.
2. Походження моралі. Формування моралі в первісному суспільстві.
Мораль сформувалася в ході:
виділення людини з світу тварин;
утворення соціальних общностей;
виникнення суспільних відносин.
Порядок в первісній общині підтримувався за допомогою системи табу - заборон (на певні види пищи, сексуальних відносин і ін.). Порушення табу строго каралося всією общиною. В ході історичного розвитку на основі табу склалися звичаї, традиції, які:
спиралися на громадську думку;
розповсюджувалися тільки на членів общини;
деякі з них носили етичний характер (шанування старших і т. п.);
регулювали найбільш важливі для людей процеси (народження, брак, праця, смерть, війни);
лежали в основі ритуалів.
Справедливість ґрунтувалася на принципі подяки (завдання рівноцінного збитку, мести) - талионе.
Виникає етична оцінка поведінки людей:
порушення норм караються з урахуванням міри провини і намірів того, що провинився;
вчинки оцінюються з точки зору не тільки корисності, але і відповідності уявленням про добро.
З виникненням держави, що об'єднала розрізнені общини, з'явилася необхідність моральної рівності всіх шарів суспільства, вироблення універсальних правил поведінки, принципів справедливості.
Мораль рабовласницького суспільства:
спиралася на звичаї і традиції;
регулювала класові конфлікти;
забезпечувала соціальну спадкоємність;
була ідеологічним інструментом правлячих класів;
враховувала індивідуальності людини.
Моральна регуляція в первісному суспільстві. Община (спочатку родоплеменная, потім патріархально-сімейна) мала загальний культ, була заснована на принципі самоврядування. Від членів общини були потрібні:
об'єднання зусиль (колективна праця);
взаєморозуміння і взаємодопомога (кругова порука і ін.);
обмеження біологічних інстинктів, що заважають життю і праці общини (харчові, сексуальні і інші табу).
Виконання табу було одночасно соціальною і моральною вимогою.
Вимоги моралі в первісному суспільстві :
носили обов'язковий і загальний характер;
були закріплені в звичаях, традиціях, правилах;
виражали інтереси суспільства в цілому (не враховуючи інтересів окремих людей).
Були визначені такі поняття, як борг, підпорядкування старшим і т.д. Етичні поняття і традиції передавалися, подальшим поколінням за допомогою колективної праці, спеціальних обрядів, ритуалів (ініціація і т. п.). Етичні норми родових племен розповсюдилися тільки на членів общини (наприклад, вбивство чужака не засуджувалося), розповсюджувалися на всіх членів общини в рівній мірі.
Моральне регулювання суспільства здійснювалося при допомозі:
табу;
традицій, звичаїв, ритуалів;
колективній трудовій діяльності.
Прості норми моральності, вироблені в общинах:
шанування батька (розділи сім'ї) і старших;
протекційне відношення до молодших, слабкіших;
патріотизм;
культ предків, приладдя до роду;
пошана до померлих;
колективізм і т.д.
3. Антична етика.
На початку свого становлення етика була тісно пов'язана з філософією. У античній філософії і етиці були поставлені найважливіші етичні проблеми (місце людини в світі, суперечність інтересів індивіда і суспільства і т. п.), намічені варіанти вирішенні цих проблем, виникли майже всі типи світогляди, які розвивалися в подальші епохи.
Характеристики античної етики:
розуміння моральності (мислення, поведінці) як розумності;
орієнтація етики на людину ("Людина є міра всіх речей". Протагор);
проголошення етичної самоцінності і суверенності особи;
прагнення до досягнення гармонії (у душі людини, в суспільстві).
Софізм. Одним з учень античної етики був софізм (V-IV ст. до н.е.). Софісти (Протагор, Горгий, Антифонт):
заперечували безумовність і загальнозначущу моралі, її догматизм;
проголошували цінність людини, його моральний релятивізм (наявність у кожного індивіда своїх моральних уявлень);
вважали чеснотами всі достоїнства людини (розум, професіоналізм і т. п.);
вважали справедливими все, що приносить користь (утилітаризм).
Супротивником софістів був Сократ (469 - 399 рр. до н. э.), що проголосив абсолютизм моралі (догматизм, ригоризм).
Основні положення етики Сократа:
єдність моралі і права ("...Що законно, то і справедливо", справедливе все те, що наказане державою);
обмеженість моральних оцінок людей ("Людина знає те, що нічого не знає");
головне в моралі - чесноті (мудрість, справедливість, помірність, мужність);
мудрість є найважливішою чеснотою, з її допомогою досягається мета життя.
Сократ був основоположником эвдемонистической традиції. Він вважав, що:
вище благо для людини - досягнення щастя;
щастям є розумне моральне життя;
завдання етики - зробити людину моральною (тобто щасливим);
основою моральності є знання (будь-яка чеснота - це вид знання);
моральні цінності здійснюють регулятивні функції тільки тоді, коли осмислені людиною.
Гедонізм. Арістін (435-355гг.  до н.е.), учень Сократа, заснував напрям етики, званий гедонізмом. Арістін заснував школу філософії в м.  Кирене (Північна Африка), його послідовники називалися киренаиками.
Основні положення етики гедонізму:
вищим благом є задоволення, зло - це страждання;
вищою моральною цінністю є життя людини в її плотських проявах;
фізичні задоволення важливіше духовних;
мораль і розум вторинні (допомагають уникати страждань, досягати задоволень);
сенс життя людини - в насолоді кожною її миттю.
Послідовник гедонізму Гегесий закликав до самогубства людей, в чиєму житті більше страждань, чим насолоди.
Супротивниками гедонізму були киники (циніки) Антісфен (435 - 375 рр. до н. э.) і Діоген Синопский (? - 300 р. до н. э.). Вони проголошували:
аскетичний спосіб життя як мета діяльності людини;
заперечення задоволень і елементарних зручностей;
пріоритет духовних цінностей;
духовну свободу як вище благо, презирство до цінностей суспільства ("свобода від суспільства");
закони природи як закони суспільства і т.д.
Ідея етичної свободи була доведена до крайності. Позиція киников привела до заперечення елементарних моральних норм суспільства.
Платон (427 - 347 рр. до н.е.) розвивав ідеї свого вчителя, систематизував етичні ідеї на об'єктивно-ідеалістичній основі.
Згідно Платону мир дуалистичен. Він включає:
мир явищ (видимий мир);
гармонійний світ вічних ідей - эйдосов (у нім перебувають душі людей до народження у видимому світі).
Концепції Платона, що становлять.
1. Індивідуальна етика - вчення про вдосконалення людини (етичному, інтелектуальному), гармонізації душі людини. Платон вважав, що сенс життя людини полягає в наближенні до світу ідей шляхом самоудосконалення.
Мудрець повинен прагнути до виходу з недосконалого видимого світу і возз'єднання з гармонійним світом ідей. Чесноти засновані на сторонах душі людини:
мудрість (розумна сторона);
мужність (вольова сторона);
помірність (афектна сторона).
Чесноти є природженими якостями, душа людини згадує те, що знала до народження.
2. Соціальна етика. У утопічному трактаті "Держава" Платон обгрунтовує моральну ієрархію, яка відповідає ієрархії соціальної. Кожна чеснота властива тому або іншому стану:
мудрість - правителям;
мужність - воїнам;
помірність - селянам і ремісникам;
справедливість є чеснотою держави (але не якістю особи), реалізується за допомогою жорсткої політичної ієрархії;
рабині позбавлені чеснот взагалі.
Платон затверджував пріоритет соціальної гармонії. Етична людина – підпорядковує своє життя інтересам суспільства в цілому.
Етика Аристотеля. Аристотель (384 - 322 рр. до н. э.) з міста Стагира:
ввів термін "етика";
класифікував етичні поняття;
обґрунтував етику як систему наукового знання;
написав перші етичні праці "Никомахова етика", "Евдемова етика", "Велика етика";
узагальнив етичні погляди попередників в синтетичну теорію моралі;
сформулював основні проблеми етики і т.д.
Етика - це прикладна наука, що вивчає моральність, чесноті, мета якої - зробити людину моральною (а значить, щасливим).
Аристотель стверджував, що чесноти.
є не природженими, а благоприобретенными в процесі виховання якостями;
у основі мають природні пристрасті (страх і т. п.), які морально нейтральні;
виникають тоді, коли людина дає оцінку пристрастям.
Виховання - боротьба з крайнощами в прояві пристрастей. Чеснота - це "золота середина" між крайнощами. Наприклад, чеснота - щедрість, крайнощі - скупість і марнотратство -добродетелями не є.
Головна чеснота - справедливість. Аристотель виділяв справедливість:
що розподіляє (політичну): розділення благ відповідно гідності людей;
що зрівнює (економічну).
Згідно Аристотелю людина здатна досягти щастя, тільки керуючись розумом.
Аристотель розділяв чесноти на дианоэтические (інтелектуальні) і етичні (вольові). Істинно етичним поведінка є тоді, коли розум узгоджений з відчуттями (єдність етичних і дианоэтических чеснот).
Вчинки можуть бути:
добровільними, навмисними - їх характеризують наявність мотивів, свідомий вибір. Тільки добровільні вчинки можна оцінювати етично (схвалювати або засуджувати);
недобровільними, які здійснюються без вільного волевиявлення (можуть викликати співчуття і т. п.).
Аристотель вважав, що гармонія у взаєминах людини і суспільства можлива при виконанні наступних умов:
з боку індивіда - розумно обмежувати потреби, орієнтуватися на суспільне благо;
з боку держави - захищати інтереси громадян, враховувати потреби людини.
Епікур (341 - 270 рр. до н. э.) створив філософську школу, яка проіснувала 600 років. Він був послідовником традиції эвдемонизма. Згідно Епікуру щастя - це свобода від фізичних і душевних страждань, самодостатність індивіда, свобода від зовнішнього світу. Умови, необхідні для щастя:
атараксия - безтурботність, незворушність духу;
правильне відношення до задоволень;
позбавлення від страхів;
байдужість до зовнішнього;
дружба.
Епікурейці вважали, що людина винна:
віддавати перевагу духовним задоволенням;
дотримувати міру в задоволеннях;
уникати неприродних задоволень.
Епікур виділяв задоволення:
природні, необхідні (їжа, пиття, одяг і ін.);
природні, не необхідні (смачна їжа і т. п.);
неприродні, не необхідні (влада, слава, багатство).
Природні потреби (на відміну від неприродних) легко задовольняються, їх задоволення не зв'язане з небезпеками, порушенням душевної рівноваги. Для щастя і спокою людині необхідні тільки природні задоволення. Епікур говорив: "Живи непомітно".
У ієрархії задоволень вищими є духовні задоволення, зокрема заняття філософією.
Філософія допомагає людям позбавитися від страхів:
перед богами: боги, досягнувши вищого блаженства, замкнуті на собі і не виявляють ніякої цікавості до світу людей, не втручаються в їх життя;
страху смерті: смерть не зло, а перехід в небуття, відсутність всяких відчуттів (зокрема страждань). Щастя визначається якістю життя, а не її тривалістю;
страху перед необхідністю, перед долею: людині надана свобода вибору поведінки (і долі), ця свобода - прояв загальнийприродної закономірності.
Досягненню щастя сприяє дружба.
Держава є благом, воно забезпечує безпеку і незалежність людей.
Людина повинна дотримувати закони (що дозволить уникати страждань), не займатися політичною активністю, оскільки вона веде до бажання неприродних задоволень (власті і ін.). Незалежність - одна з умов щастя.
Стоїки Зенон з Китіона (333 - 262 рр. до н. э.) і Хрісипп (281 - 208 рр. до н. э.). Основні положення етики стоїків:
людина винна:
усвідомити необхідність, крізну причинність - вираз вищого, розумнішого початку;
свідомо підкорятися необхідності, покірливо приймати свою долю;
в процесі підпорядкування не втрачати відчуття гідності;
жити розумно, добродійно, в гармонії з природою;
люди повинні долати такі пристрасті, як бажання, насолоду, страх, скорботу.
Відчуженість від пристрастей - найважливіша умова внутрішньої свободи людини;
що досяг повного спокою (апатія) мудрець володіє чеснотами: мужністю, справедливістю, помірністю, розсудливістю;
мудрець повинен бути щирим, безпристрасним, діяльним, строгим, гордим, позбавленим жалості (перш за все до себе самого), ставити благо суспільства вище особистого, керуватися відчуттям довга;
стоїки не цінували:
зовнішні блага;
людські прихильності;
здоров'я і навіть життя, якщо вона не етична. ("Краще гідно померти, чим негідно жити". Сенека.)
У етиці стоїків існують тільки чеснота і порок, нюанси не входять в рамки моральності. Людина вольна сама вирішувати, буде він добродійним або порочним. Ідеї стоїцизму пройшли три періоди розвитку:
Стародавня Стоячи (III - II вв. до н. э.);
Середня Стоячи (II -1 вв. до н. э.);
Нова Стоячи (I - II вв.) - римський період розвитку стоїцизму. Для Нової Стої характерні:
песимістична покірність долі;
посилення індивідуалізму, "відходу в себе";
релігійні переживання;
милосердя, співчуття.
Представники стоїцизму: Сенека (5 р. до н.е. - 65 р. н. э.), Епіктет (50 -140), Марк Аврелій Антонін (121-180).
4. Філософський-етична думка Середньовіччя
Християнська мораль Середньовіччя. Етика середньовічної Європи V - XI вв. (період феодалізму) складалася в жорстких рамках релігії. У основу етичної думки лягла ідея Бога як морального абсолюту. Бог - об'єктивне, безумовне, єдине джерело моралі.
Середньовічна етична думка заперечує античну моральну філософію, грунтується на вірі, а розуму і волі людини відводить другорядну роль. Для християнської етики Середньовіччя характерні:
песимістичний погляд на земне життя людей;
оптимістичне покладання надії на Царство Божіє;
затвердження ригоризму, аскетизму і повного підпорядкування волі Божої.
Центром християнської етики є ідея любові до Бога. Ця ідея:
додає моралі загальнолюдський статус;
є універсальним принципом моралі;
народжує нову чесноту - милосердя, етичне відношення до ближньому.
Ідея любові до Господа і ближнього отримує вираз в "золотому правилі моралі": "У всім, як хочете, щоб з вами поступали люди, так поступайте і ви з ними..." (Євангеліє від Матвія).
Релігія була пануючою ідеологією феодального суспільства. Церква монополізувала і освіту:
початкові школи існували при храмах і монастирях;
богословський факультет був головним в університетах;
духівництво було найосвіченішим станом. Освіта носила схоластичний характер.
Релігійні тексти не піддавалися раціональному осмисленню.
Становий-корпоративний характер середньовічної моралі. У феодальному суспільстві ідеали раннього християнства зазнали зміни: офіційна релігійна ідеологія переслідувала інакодумців (єретиків), виправдовувала багатство, освячувала соціальну нерівність. Людина знаходилася в моральній залежності від спільності, до якої належав. Існувати поза системою взаимозависимостей люди не могли. Була сформована корпоративна мораль, яка:
включала уявлення про справедливість за становою ознакою;
указувала людині місце в становій ієрархії, спосіб життя, розміри багатства, стиль поведінки і пр.;
визначала цінність людини залежно від станової приналежності;
встановлювала станову субординацію.
Церква освячувала станову нерівність, проповідувала терпимість, покірність, непротивлення злу. Несправедливість, жорстокість суспільних відносин пояснювала гріховністю кожної людини.
Офіційна релігійна ідеологія оголошувала працю долею чорни, обслуговуючою "благородні" стани, і одночасно засобом порятунку душі. Вона здійснювала позаекономічне примушення до підневільної праці. Норми моралі були різні для різних станів і груп. Вони були оформлені у вигляді етичних кодексів (статути цехів і гільдій, кодекси рицарських орденів і ін.), які містили жорстко регламентовані права і обов'язки. Всі стани об'єднувало християнство.
Цінність людського життя виросла. На відміну від рабовласника феодал не міг безкарно убити кріпосного селянина. Це не відносилося до інакодумцям, єретикам. Вони були поза мораллю. Вбивство єретика не засуджувалося офіційною релігійною мораллю.
Августин Аврелій Блаженний (345 - 430) був обернений в християнство в 30-річному віці. Одній з основних тим його філософії стало духовне переродження, прояснення людини під впливом благодаті Божої. Августин Блаженний затверджував:
людина гріховна і слабка;
Господь всесильний, абсолютний, здійснений, самодостаточен;
Бог - це добро, благо;
вищим благом є воля Панове;
заповіді Божі не вимірюються людськими мірками, вони абсолютно здійснені;
порятунок людини полягає в щирій вірі.
Августин Блаженний вважав, що все, створене Богом, не повинно братися під сумнів і є абсолютним благом. Людина - вінець творіння, він знаходиться на вершине природної ієрархії. Августин Блаженний вважав, що:
земні блага і плотські задоволення мають право на існування, але вони грають другорядну роль, оскільки багатство, задоволення і інше відволікають від думок про Бога;
інтелектуальні і естетичні блага допомагають людині осягнути Бога;
мораль повинна бути звернена до Бога, коріння моралі - на Божественному початку;
долі людей зумовлені;
людина створена здібною до безгрішного життя;
людині дана свобода морального вибору;
свобода людини спочатку направлена на добро (заповіді Божі);
зло не корениться в бутті, оскільки буття - творіння Боже, а є відмовою від добра, порушення волі Бога;
людина зосередилася на вторинних земних благах, відступила від велінь Панове, впав в гординю, загордився, що може бути як Бог.
Августин Блаженний намагався дати відповідь на питання про джерело зла (чи входило гріхопадіння людини в задум Божий?). У результаті Августин стверджував, що ця тема незбагненна для людського розуму.
Августин виправдовував соціальну нерівність у феодальному суспільстві. Церква повинна піклуватися не про те, щоб зробити рабів вільними, але щоб зробити їх добрими".
Хома Аквінській (1225 - 1274) спробував подолати конфлікт між вірою і знанням, сумістити мораль і релігію. Хома Аквінській стверджував, що:
у релігії присутні догмати, які можуть бути доведені теоретично;
наукове обґрунтування догматів християнства укріплює віру;
ряд християнських догматів недоступний розуму людей.
Бог є благом. Вищим благом для людини є єднання з Богом, інтелектуальне споглядання Бога. Блаженство єднання з Господом не пов'язане з емпіричним, плотським блаженством, а є результатом інтелектуальної діяльності.
Блаженство в емпіричному світі обмежене Повним і вічним блаженство може бути тільки в замогильному житті.
Хома Аквінській вважав, що все, що створене Богом, є абсолютним благом, тому абсолютного зла не може існувати. Воно народжується в діяльності людини.
Причини зла: непокора людини правилам, законам; недосконалість волі людини; невірний моральний вибір.
Моральність реалізує чесноти. Чесноти Хома Аквінській підрозділяв на:
розумові - інтелектуальні і практичні (розум і розсудливість);
етичні, засновані на відчуттях і тісно пов'язані з розумовими чеснотами (справедливість і т. п.);
богословські (віра, надія і найважливіша чеснота - любов).
У свідомих, вільних вчинках людина керується не пристрастями, а розумом.
Людський розум є нижчим ступенем вищої розумності і тісно пов'язаний з абсолютним Божественним розумом. Божественний розум керує людьми.
Хома Аквінській виділяв:
"вічний закон, Божественну премудрість". Він виражається в релігійні заповідях, в совісті людей;
"природний" закон - прагнення всього сущого до добра, бажання уникнути зла;
"людський" закон - закони держави.
5. Етика Гуманізму.
Філософський-етична думка епохи Відродження (італійські гуманісти).
Ренесанс, або Відродження (XIV - почало XVII вв.), характеризується:
формуванням гуманістичного світогляду у всіх сферах духовного життя;
розвитком наук, "оновленням" культури;
секуляризацією моралі, відділенням етики і філософії від богослов’я.
Виникає антропоцентрическая етика. Її основні положення: людина - це частина природи, вища земна істота з високими духовними устремліннями; мораль - форма реалізації людини. Основним напрямом етики Відродження є гуманізм.
Італійські гуманісти виступали проти релігійної схоластики, обращенности тільки до Священного Писання, закликали використовувати досягнення античної культури.
Лоренцо Валла (1407 - 1457) в трактаті "Про насолоду" стверджував, що людина повинна вдаватися до не тільки духовних, але і плотських задоволень.
На думку Балу, насолода є головним законом життя, оскільки Господь створив всі земні блага і дав людині здібність до насолоди (5 відчуттів).
Принцип насолоди Балу поширював і на загробний світ. Він описує рай, де люди мають удосконалення тіла.
Лоренцо Балу затверджував принцип індивідуалізму: егоїзм невикорінний, закладений в природі людини, породжений інстинктом самозбереження. Життя індивіда є найвищим благом для нього, життя ближнього, доля батьківщини - другорядні.
Чеснотою Балу вважав корисність. Корисність заснована на здоровому розрахунку. Принципу корисності, розрахунку підпорядковані всі відносини в суспільстві.
Пико делла Мірандола (1463 - 1494) в праці "Мова про гідність людини" проголошує:
людина - це мікрокосм, вінець творіння, центр Всесвіту.
Бог створив людину незавершеним, тим самим надавши йому свободу самоудосконалення, створення свого образу.
найважливіша гідність людини його здатність продовжувати справу Творця. Людина може досягти досконалості ангелів, подолавши свої низовинні пристрасті.
людина може досягти:
вищого блага за допомогою Божественної благодаті;
природного щастя шляхом пізнання природи і самого себе, збагнення таємниць всесвіту.
Николо Макіавеллі (1469 - 1527) вперше розмежував принципи моралі і політики. Він відійшов від релігійного догматизму. Бог в представленні Макіавеллі - Доля, Необхідність.
У трактаті "Государ" Макіавеллі досліджує відносини людей, в першу чергу політичні. Ідеали християнства не відповідають реальному життю. Релігія повинна бути політичним інструментом, тобто забезпечувати духовну єдність держави, виховувати сильних, активних людей (а не проповідувати непротивлення злу і ін.).
Макіавеллі стверджував, що:
благом є все, що йде на користь державі. Вище благо - це зміцнення національної держави, його цілісність;
політика є найважливішою сферою суспільного життя;
мораль підкоряється політичним цілям;
для досягнення благої мети всі засоби хороші (обман, насильство і т. п.). Будь-яке зло може бути виправдане державною необхідністю.
Государ, охочий утриматися у влади, не повинен спеціально відхилятися від добра, а у разі потреби бути недобродійним.
Мораль Нового часу, її особливості
Мораль Нового часу виникла в умовах капіталістичної суспільно-економічної системи. Станове ділення феодального суспільства було зруйноване. На відміну від Середньовіччя людина перестала належати до певного стану, позбувся корпоративного заступництва. Мораль приймає індивідуалістичний характер: економічна незалежність людей викликала їх моральну автономію.
У своїй діяльності люди керуються не тільки становим моральним кодексом, думкою громадськості, але і совістю, особистим боргом. У суспільстві виникає переконання, що етичні норми і цінності, чесноти мають загальнолюдський характер, обов'язкові і однакові для всіх. В умовах конкуренції, що росте, цінуються такі якості, як працьовитість, професіоналізм, прагнення до самовдосконалення.
Матеріальний достаток, гроші стають мірилом моральності, оскільки:
вважалося, що багатій людині легше бути добродійним, бідність штовхає на відступи від норм моралі;
багатство визначає авторитет людини, зокрема етичний;
чесність, вірність слову сприяють комерційному успіху;
завданої моральної шкоди отримує грошову компенсацію і т.д.
Моральність отримує раціональне осмислення. Люди переконані в корисності моральності (наприклад, заповідь "не вкради" стоїть на варті накопичених багатств). Чеснотами вважаються ощадливість (що іноді доходить до аскетизму), прагнення до накопительству.
Етика Нового часу:
долає вплив Середньовіччя і звертається до ідеалів античної етики (спирається на емпіризм, стоїцизм і ін.);
виявляє натуралістичні підстави моралі;
відстоює суверенність морального суб'єкта, його право на задоволення високих потреб;
погоджує інтереси і ідеали індивіда із загальними інтересами і цінностями.
Моральність розглядається як громадський обов'язок, як сукупність мотивів діяльності людини (потреб, ідеалів і т. д.). На початковому етапі розвитку етика Нового часу зберігала зв'язок з етичною думкою Середньовіччя. Способом затвердження нових етичних ідеалів є скептицизм.
Розвиток етичної думки Нового часу
Томас Гоббс (1588 - 1679) в працях "Про свободу і необхідність", "Основи філософії" затверджував, що людина за своєю природою зла і егоїстична, прагне до панування над іншими людьми ("Людина людині вовк"). Тільки інстинкт самозбереження примушує людей:
організувати державу;
обмежувати природжений егоїзм і агресію;
дотримувати "золоте правило моралі".
Мораль є засобом зв'язку егоїстичних індивідів в суспільстві і є системою взаємної корисності. Всі моральні прояви засновані на егоїзмі (зокрема громадський обов'язок, милосердя і ін.).
Згідно Гоббсу моральність заснована на прагненні людини до влади над іншими людьми:
морально цінним є те, що викликає пошану;
пошана - це покора, визнання влади;
з владою пов'язані всі моральні властивості індивідів (любов, справедливість і т. п.).
Гоббс вважав, що "двигуном" діяльності людини є емоції, пристрасті, прагнення до вигоди, власті, багатству.
Жан-Жак Руссо (1712 - 1778) був ідеологом Великої французької революції. Основні праці: "О суспільному договорі", "Міркування про походження і підстави нерівності між людьми". Порядок і дисципліна в суспільстві підтримуються: жорстким примушенням, вірою в Божу відплату, добровільною угодою громадян. Основа моральності – природне прагнення людини до свободи і щастя, прихильність і співчуття. Мораль відображає відносини людей, які виникли в результаті суспільного договору.
Руссо вважав, що:
людина за своєю природою істота не розумна, а емоційна, чеснота передує роздуму;
етичні уявлення, що склалися під впливом культури, є помилковими;
цивілізація руйнує природна доброзичливість і милосердя людей.
Велике значення мислитель надавав вихованню:
відчуттям і чеснотам можна навчити;
до особи дитини необхідно відноситися з повагою, прагнути розвивати його природні здібності і інтереси;
етичне виховання потрібно поєднувати з фізичним;
егоїстичне себелюбство повинне бути замінене на любов до вітчизни. Головною нагородою для людини є суспільне визнання його чеснот, пошана.
Французькі просвітителі стверджували, що в результаті морального вдосконалення людини можливі об'єднання егоїстичних інтересів в загальний інтерес, гармонія людини і суспільства.
Німецький філософ Іммануїл Кант (1724 - 1804) засновник критичної філософії, першим здійснив теоретичний аналіз моральності. Праці Канта, присвячені етичним проблемам: "Основи метафізики моральності", "Релігія в межах тільки розуму", "Критика практичного розуму", "Метафізики вдач".
Кант виділяв імперативи:
гіпотетичні - укази, що зв'язують практичні цілі індивідів з умовами їх досягнення ("якщо хочеш бути поважаним, будь чесним" і т. п.). Вони залежать від обставин і періодично міняються. Вчинки, здійснені по велінню гіпотетичних імперативів, Кант називав легальними. Вони можуть приносити людині користь, але не є моральними;
категоричний (безумовний) імператив заснований на апріорному (доопытном) законі моралі. Цей закон:
носить безумовний і загальний характер, не є конкретним розпорядженням, а тільки задає спрямованість свідомості і діяльності;
не залежить від конкретних обставин і приватних емпіричних цілей, реалізується в будь-яких обставинах;
є регулятивним принципом, диктує образ поведінки в будь-яких обставинах;
затверджує необхідність виконання довга по відношенню до інших людей;
є самоцінним.
Кант дав декілька формулювань категоричного імперативу.
1. "Поступай згідно такій максимі, яка... сама може стати загальним законом" (максима - суб'єктивний принцип поведінки). Це означає, що людина повинна поводитися так, щоб його поведінка була:
схвалено всіма людьми;
відтворено всіма людьми.
На відміну від "золотого правила моралі" категоричний імператив не концентрує увага на вигоді людини. Вищою метою моральної поведінки Кант вважав благо всього людства.
2. "Поступай так, щоб ти завжди ставився до людства і в своїй особі, і в особі всякого іншого так само, як до мети, і ніколи не ставився б до нього тільки як до засобу". Кант стверджував, що будь-яка людина:
володіє гідністю;
абсолютно цінний;
є метою сам по собі, а значить, не може бути засобом.
Кант закликав людей не втрачати гідності і не дозволяти іншим ущемляти його.
Всі якості людини, зовнішніх благ набувають моральні характеристики тільки завдяки добрій волі. Вона безумовна, не схильна до впливу зовнішніх мотивів, є здатністю розумної істоти поступати згідно законам.
Суб'єктивним принципом моральності є борг, який полягає в:
чистоті етичного мотиву (мотивом діяльності є етичний закон);
твердості етичних переконань.
Через борг затверджуються загальність морального закону і гідність особи.
У праці "Основоположення до метафізики вдач" Кант сформулював аксіому своєї етичної теорії:
моральний закон заснований на абсолютній необхідності;
етичні норми категоричні, безумовні, їх не можна порушувати нікому і ні за яких обставин. Вони задають межі, переступивши які, чоловік втрачає гідність.
"Дві речі наповнюють душу завжди новим і все більш сильним здивуванням і благоговінням, чим частіше і продолжительнее ми роздумуємо про них, - це зоряне небо наді мною і моральний закон в мені". И.Кант
Георг Вільгельм Фрідріх Гегель (1770 - 1831) розвивав теорію діалектики, визначив значення етики в системі суспільних відносин. Свої етичні погляди філософ виклав в працях "Філософія має" рацію, "Феноменологія духу", "Енциклопедія філософських наук". Гегель розмежував поняття "мораль" і "моральність". Моральність - це об'єктивний аспект вчинків людини, то, якими вони є насправді. Моральність:
співпадає з вдачами суспільства на даному етапі його розвитку, є суспільною природою людини;
об'єднана з політичною свідомістю людей;
не пов'язана з волею індивіда;
це подолання людиною своєї природної природи, підпорядкування індивідуальності інтересам держави.
Формами розвитку моральності є: сім'я, суспільство, держава. Основними етичними цінностями Гегель вважав працю і силу духу, виражену в діяльності людини. Зміст моральності - моральні закони, якими керуються члени суспільства.
Мораль - суб'єктивний аспект вчинків людини, якими він їх бачить. Це сфера особових переконань, оцінок, переживань. Мораль є результатом сучасного суспільства, в якому люди роз'єднані, відчужені від держави, повинні керуватися юридичними нормами і виконувати певні обов'язки. Поза юридичним примушенням можливі моральна свідомість (воля і борг) і моральний вибір.
Моральність - це форма співвідношення індивіда і суспільства, властива даному історичному періоду, ступінь розвитку суспільства.
Зло Гегель вважав рушійною силою історичного розвитку і розглядав як позитивний чинник.
Гегель розмежовує поняття "свобода" і "свавілля". Свавілля - свобода дій, що суперечить моральності. Свобода - це:
з'єднання розуму і волі;
пізнана необхідність;
заміна егоїстичних інтересів загальними.
Людвіг Андреас Фейєрбах (1804 - 1872) був одним з опонентів Гегеля. Етичні проблеми Фейєрбах розглядав в роботах "Думці про смерть і безсмертя", "Суть християнства", "Евдемонізм", "Основи філософії майбутнього".
Фейєрбах стверджував, що природа існувала раніше, ніж дух ("...Не Бог створив людину, а людина створила богів"). Релігія має земне коріння і є ілюзорним баченням миру. А людина вклала в ідею Бога кращі сторони свого духу.
Людина повинна поклонятися тільки людині ("Людина людині Бог"). Людина - істота природне, психофізичне, страждаюче і охоче. Прагнення людини на щастя є:
головним його прагненням;
природним прагненням;
моральним прагненням, основою моралі.
Бажанням людини досягти щастя можна пояснити співчуття, аскетизм і навіть самогубство. Фейєрбах вважав, що:
людина завжди знаходиться у відносинах з іншими людьми;
у основі співтовариства людей лежить зв'язок двох людей ("Я і Ти");
основою соціального життя є міжособові відносини;
борг людини - піклуватися про щастя людей, з якими він знаходиться у відносинах, тобто щастя може бути тільки обопільним;
кращою формою відносин між людьми є любов.
Фейєрбах вважав статеву любов прообразом, зразком будь-якої любові: батьківською, братською і т.д. Любов (будь-яку) Фейєрбах вважав ознакою буття, виразом творчості людей, прагненням до самовдосконалення (любов, направлена на себе).
Відчуття любові - це самовідчуття людства, єдність людей, загальний принцип філософії.
Головним завданням філософії Фейєрбах вважав допомогу людству в досягненні щастя.
6. Розвиток етичної думки Нового і Новітнього часу.
Ірраціональний напрям етики: А.Шопенгауэр, Ф. Ніцше.
Розвиток етичної думки кінця XIX - почала XX вв. знаходилося залежно від розвитку індустріальної цивілізації. З посиленням кризових явищ в суспільстві в буржуазній моралі відбувається відмова від принципів гуманізму і набувають поширення ідеї націоналізму. Етичні концепції кінця XIX - другої половини XX вв. засновані на принципах релятивізму, суб'єктивізму і волюнтаризму.
Артур Шопенгауер (1788 - 1860) - автор песимістичної концепції моралі. А.Шопенгауэр висловив радикальні сумніви з приводу класичних уявлень про людину і піддав різкій критиці основні ідеї традиційної етики, поклавши початок новому иррационалистическому напряму. Етичні проблеми зачіпав в роботах "Мир як воля і уявлення", "Про волю в природі", "Дві основні проблеми етики" і ін.
Шопенгауер виступив проти ідей:
Проти ідеї людської раціональності (заснованою на вірі в те, що людина володіє розумом і здатний контролювати свої дії; проти думки, що в свідомості і велінні людини домінують раціональні цілі і мотиви).
Проти ідеї добродіяння людини (заснованою на вірі в те, що людина прагне до благополуччя інших людей).
Він також виступив проти ідеї належного як досяжної мети (людство існує вже декілька тисяч років, але за цей проміжок люди, на думку Шопенгауера не стали добрішими або розумнішими, тому навряд чи вони стануть такими впродовж наступних тисячоліть).
Переворот в етиці, здійснений Шопенгауером, ґрунтується на відкритті ним сфери несвідомого (яку він називає "волею), а також на переконанні, що ця воля є "злою", "егоїстичною" і "порочною".
Головна ідея Шопенгауера - миром править не розум, а воля. Шопенгауер стверджував, що:
у основі всесвіту лежить воля;
воля - ірраціональна сила, "річ в собі", незбагненна розуму людини (як кантівський ноумен).
Шопенгауер розумів волю як свідоме бажання, несвідомий інстинкт, "сліпу волю до життя", яке осягнулося внутрішнім сприйняттям людини. Тим, що суть миру - воля - безрозсудна і сліпа, Шопенгауер пояснював недосконалість нашого миру (він стверджував, що це - гірший з світів). В світі відбувається "боротьба всіх проти всіх" - джерело всіх страждань на землі.
Воля породжує все живе, і вона ж вбиває. Вона пожирає сама себе, бо, окрім неї, немає нічого, а вона - голодна воля. Наприклад, воля виявляється в статевому інстинкті, підступність якого полягає в тому, що це ваблення згасає відразу після свого задоволення, а потім воно знову виникає, але вже по відношенню до іншого об'єкту .
Воля знаходиться поза мораллю. Тому людина - аморальний. Всі красиві слова, які він вимовляє, є прикриттям аморальних, егоїстичних мотивів. У житті людини насолода після того, як воно досягнуте, залишає відчуття незадоволеності. Задоволення - це недовговічна відсутність страждань, реальним є тільки страждання. Позбавлення від страждань можливо за допомогою подолання "волі до життя", переходу в тишу, небуття (аналог буддійської нірвани) -"квиетива воля". "Квієтіва волі" можна досягти за допомогою співчуття, філософського пізнання, естетичного споглядання.
Критерієм моральності Шопенгауер вважав відсутність егоїстичних мотивів. Єдина форма моральності - взаємна симпатія людей. Чуже страждання повинне сприйматися як своє. Співчуття Шопенгауер підрозділяв на дві норми поведінки: пасивне співчуття ("не шкодь"); активне співчуття ("допомагай").
Шлях до припинення страждань лежить "через свідоме придушення волі аскетичним запереченням життя, відмовою від прагнення до продовження роду і тим самим - відмовою від постійного ланцюга мук" (А. Шопенгауер).
Фрідріх Вільгельм Ніцше (1844 - 1900) свої етичні думки виклав в працях: "Людське, дуже людське", "По той бік добра і зла", "До генеалогії моралі", "Так говорив Заратустра", "Антихристиянин" і ін.
Ніцше знаходився під впливом ідей Шопенгауера. Згідно Ніцше завдання етики полягає в критиці моральної свідомості. Ніцше стверджував, що існує багато моралей, які можна розділити на типи. Серед них - "мораль рабів". Вона панує в Європі, сформувалася під впливом античної і християнської етики і виражена в гуманістичних традиціях людства.
Основною характеристикою рабської моралі є претензія на безумовність, абсолютність. Рабська мораль є стадною, такою, що знеособлює. Вона:
відстоює інтереси спільності (стада), а не осіб;
направляє солідарність, милосердя, співчуття на підтримку хворих, убогих і невдах;
вимагає зречення від своїх інтересів, придушення свого "я" ради служіння інтересам більшості;
через норми моралі зрівнює всіх індивідів.
Феномен Ressentiment (фр. - вторинне переживання) був відкритий Ніцше в результаті психологічних досліджень. Цей складний психофізичний комплекс Ніцше вважав мотивом моралі. Складові цього мотиву:
первинні неприємні емоції (злість, сором, образа), викликані приниженням достоїнства людини. Це приниження є постійним і закономірним, витікає з положення людини по відношенню до інших людей;
вторинне переживання первинних емоцій (спогад), їх переосмислення, результатом якого є ненависть, відчуття мести і др.;
усвідомлення неможливості мести, тобто нанесена образа є наслідком вищого положення (або переваги) кривдника;
відчуття безсилля і відчаю;
спрага мести, не маючи можливості утілитися в адекватні вчинки, трансформується.
Ressentiment отримує ідеальне втілення: безсилля перетворюється на силу (наприклад, людина вірить в розплату за свої образи на тому світі), відчуття відділяється від конкретних осіб, соціального положення. Ніцше визначав Ressentiment як уявну помсту, помста безсилого, як витиснену ненависть.
Ressentiment існує в двох формах:
стадна мораль - вона экстравертна (переносить відчуття провини назовні);
аскетичний ідеал - він интровертен (переносить провину всередину).
Ніцше стверджував, що Ressentiment, що утілився в європейську мораль, є єдино доступною рабиням формою опору. Він перешкоджає піднесенню людини і встановленню щирих відносин між людьми.
Мораль "надлюдини". Мораль принижує людину, співчуття (християнське або соціалістичне) безглузде, це співчуття того, хто сам страждає. Справжнім є співчуття сильних.
Ніцше виділяв етапи розвитку моралі:
доморальный - вчинок оцінюється по його наслідках;
моральний - вчинок оцінюється по намірах;
внеморальный - наміри вчинків - лише їх "поверхня і оболонка". У розвитку європейської моральності Ніцше виділяв два напрями, які розрізняються по цінностях, чеснотах, носіях моральності і пр.:
аристократична (рицарська) моральність;
міщанська моральність, яка в результаті синтезу християнської моралі і буржуазної практики стала такою, що очолює. Ніцше вважав, що нова мораль повинна повернутися до аристократизму. Аристократизм - синонім всього благородного, високого. Частіше зустрічається в середовищі аристократів, але не є їх привілеєм. Аристократичні чесноти (особливості моралі "надлюдини"), описані Ніцше:
"готовність до величезної відповідальності";
"відірваність від натовпу... її чеснот";
"захист того, чого не розуміють і на що обмовляють";
"шанування правдивості, безстрашності" і ін.
Також властивостями аристократизму є презирство до:
людині боязкому, малодушному;
"що думає про вузьку користь";
"собачій породі людей, що виносять погане поводження";
"лестивцям і перш за все лестивцям".
Основні особливості "надлюдського" типу людей:
усвідомлення себе "не функцією", а "сенсом", мірилом цінностей;
самодостатність в своїй величі;
здібність і готовність до великої відповідальності;
природжений аристократизм, що поєднується з природною потребою індивіда в самоствердженні.
Чесноти аристократа, філософа і ін. - природний наслідок його натури, умов життя, його потреба, спосіб життя.
Ніцшеанська "надлюдина" знаходиться "по той бік добра і зла". Згідно Ніцше поняття "добро" і "зло" - результат протесту рабів. Поняття "зло" первинне, є персоніфікацією ворогів, всього того, що рабині не могли подолати. Поняття "добро" виникло як антипод зла, це трансформована заздрість, нездійснена помста. Асоціації Ніцше: добро - ілюзія добра, слабкість, бездіяльність, убогість чоловіка; зло - розум, хитрість, руйнівна потужність. Подолати рабську мораль - означає ставати "по той бік добра і зла", залишити під собою ілюзію морального засудження. ("Ця вимога витікає з пізнання, сформульованого вперше мною: що не існує зовсім ніяких моральних фактів". Ніцше.) Ніцше розмежовував поняття "хороше" і "погане":
хороше - це високе, знатне;
погане - низовинне, на відміну від зла не є предметом роздумів, пояснень, а просто ігнорується. ("...Врага не вважають поганими: він здібний до відплати... Не той, хто заподіює нам шкоду, а... той, хто порушує презирство, вважається поганим".)
Розвиток етичної думки Нового і Новітнього часу
Прагматизм. Представники цього напряму - Д. Дьюї, Ч. Пірс і ін. - представляли етику як практичну науку, яка розглядає утилітарні проблеми. Основні положення прагматичного напряму:
основою моралі є прагнення людей до досягнення вигоди;
людина в своїх діях керується поточною моральною ситуацією і оцінкою найближчих перспектив;
будь-який характер діяльності і засобу досягнення мети виправдані самою метою.
Неопозітівізм (суб'єктивно-ідеалістична теорія). Його представники - Б. Рассел, А. Айер, Р. Карнап, Д.  Мур і ін. - заперечували об'єктивну підставу моралі. Вони стверджували, що індивід сам визначає зміст моральних цінностей і ідеалів, тому всі дії людини виправдані.
Моральні думки індивіда:
довільні;
засновані на його відчуттях;
можуть бути випадковими;
не пов'язані з життям.
Неопозітівісти стверджували, що категорії етики невизначні і не можуть розглядатися як наукові (оскільки все, що засноване на емоціях, недоказово). Вони залежать від свідомості суб'єкта і обставин. Філософи-неопозітівісти заперечували можливість теоретичного осмислення моралі, здатність етики вирішувати моральні проблеми.
Екзистенціалізм. На початку ХХ століття (Л. Товстою, Ф. Достоєвській) і особливо в середині століття (М. Хайдеггер, До. Ясперс, Же.-П. Сартр, А. Камю) виник новий напрям у філософії - екзистенціалізм. Його особливістю було звернення до внутрішнього світу людини, повернення до "вічних" проблем людського існування (самота, любов, смерть). Екзистенціалізм містив значну етичну компоненту, наповнивши предмет етики психологічним змістом і особовим сенсом. Представники цієї течії - Карл Ясперс (1883 - 1969), Альберт Камю (1913 - 1960), Жан-Поль Сартр (1905 - 1980) і ін. - вважали, що моральність ворожа людині, вона є засобом, маніпулювання людьми.
Жан-Поль Сартр стверджував, що людина:
створений Богом незавершеним, тому він сам створює свою суть (робить себе чесним, благородним або навпаки);
у своєму внутрішньому світі не залежить від суспільства, моральних і релігійних норм і власного досвіду прожитого життя.
Чоловік здійснює вибір вільно і неминуче (навіть якщо не хоче вибирати), "з нуля", без впливу ціннісних установок, обставин і ін. Вибір людини реалізується у вчинках. Тільки по ним можна судити про його якості.
Людина сама створює моральні цінності, на які орієнтується, і несе повну відповідальність за свій вибір і дії перед самим собою.
Основною чеснотою, на думку Сартра, є чесність. Людина не повинна шукати виправдання своїм вчинкам, перекладати провину на інших. Свої етичні ідеї Ж.-П. Сартр виклав в роботі "Буття і ніщо".
А.  Камю вважав деякі затвердження Сартра апологією вседозволеності. Він стверджував, що природа людини незмінна і їй властиві моральні цінності.
Камю вважав, що людина пізнає самого себе і мир за допомогою відчуттів, а не наукового пізнання. Відчуттям, що характеризує буття людини, є відчуття абсурдності, постійного конфлікту людини з абсурдним світом. Людина задається питанням: "А чи коштує взагалі життя того, щоб бути прожитою?" Абсурд, на думку Камю, подолати неможливо, і не варто упокорюватися з ним. Людина винна:
затвердити самого себе;
володіти максимальною ясністю розуму;
розуміти долю, що випала йому, і жити, не упокорюючись з ним.
У роботі "Бунтуюча людина" Камю виклала ідею метафізичного і політичного бунту проти несправедливості долі людини. Бунт, відмову від рабської долі затверджують свободу, рівність, людську гідність кожної людини, людську солідарність.
Психоаналіз. Еріх Фромм (1900-1800) – представник психоаналітичного напряму. Його робота "Чоловік для самого себе" присвячена етичним проблемам.
Фромм вважав етику прикладною наукою ("мистецтвом жити"). Дійсним критерієм моральності є розум, а задоволення не може бути таким, оскільки допускає патологічний характер. Існування людини - це динамічний процес розкриття його здібностей і можливостей. Людині необхідно пізнати себе: свою природу, властивості, тип характеру і ін.
Залежно від переважаючих інстинктів Фромм виділяв наступні типи людини:
биофил (переважає інстинкт життя), конструктивний тип людини-творця;
некрофілія (переважає інстинкт смерті) - деструктивний тип, людина-руйнівник, вбивця, маніяк і ін.
Фромм дав характеристики етичної орієнтації людей: вона може бути плідною і неплідною.
Непродуктивна орієнтація є злом для людини. Неплідна орієнтація включає типи поведінки:
рецептивний (поведінка, що відчувається) тип: людина вважає, що речовий мир йому не належить, розчиняється в тому, що любить, важко переживає втрату коханих речей і людей;
експлуататорський тип: чоловік відчуває мир у нестямі, активно прагне привласнити цінності зовнішнього світу, йому властиві заздрість, жадання володіння тим, що належить іншому;
накопительский тип: чоловік замкнуть на собі, на своєму речовому світі, протистоїть впливу ззовні, не любить ризику;
ринковий тип: людина, що живе за принципами "ти мені, - я тобі", "все продається, все купується", здібний до активного навчання, може зробити зраду.
Згідно Фромму позитивна особа - це людина з плідною етичною орієнтацією, творчою діяльністю. Продуктивність - це реалізація здібностей людини і його сил, активність розумового і емоційного потенціалу людини.
Продуктивними силами людини є:
сила розуму (збагнення суті явищ);
сила любові (сприяє об'єднанню людей);
сила уяви (планування дій).
Непродуктивна сила – влада людини над людиною. Жадання влади над іншими людьми противоречит продуктивним силам, виключає їх.
Прикладна етика
В кінці ХХ століття починається новий період - широкий розвиток отримує прикладна етика (Applied ethics). Це дуже широкий напрям в етиці, що відповідає практичним потребам розвитку сучасного суспільства і велике практичне поле застосування, що має. Сюди відносяться всі види професійної етики (етика бізнесу, етика ученого, етика ділового спілкування), а також зовсім нові напрями (що виникли в кінці ХХ століття) - генна інженерія, сурогатне материнство, має рацію тварин, екологічна етика, політична етика (шпигунство, страта), сексуальна, комп'ютерна, етика цензури і т.д.
Прикладна етика – це галузь практичного знання, в якій розглядаються сучасні життєво важливі проблеми, наприклад, клонування людини, наслідки якої ще не прораховані, права людини не тільки на життя, але і на смерть (евтаназія), трансплантація органів, "непорочне" зачаття поза організмом жінки, продаж зброї при декларуванні мирної зовнішньої політики, застосування сили в міждержавних відносинах, придушення інтересів національних меншин в ім'я єдиної "політичної" нації, релігійна нетерпимість в ім'я любові до Христа і багато інших. Будь-яке їх рішення має свою аргументацію, яка здається чарівною одним і абсурдною іншим. Всі проблеми подібного роду є дискусійними. Положення ускладнюється і тим, що вирішення таких проблем не може бути одноразовим, їх доводиться вирішувати різним чином в тих або інших випадках. Прикладні дослідження по різних підставах діляться на декілька груп:
1)по відношенню до цінності життя, наприклад, аборти, страта, евтаназія;
2)по відношенню до значення діяльності, наприклад, співпраця, соціальне партнерство, ненасильство;
3)по відношенню до науки, наприклад, етика науки, біомедична;
4)по відношенню до професійної діяльності, наприклад, педагогічна, військова, журналістська;
5)по відношенню до соціальної структури суспільства, наприклад, класова, національна, релігійна.
Суть і особливість ПЭ в конкретизації загальнолюдських моральних норм і принципів стосовно даних ситуацій, для окремих груп людей, з урахуванням специфіки їх життєдіяльності.
Необхідність розробки і вивчення принципів і норм ПЭ пов'язана із зростанням ролі свободи вибору в житті наших громадян, до чого готові сьогодні далеко не все.
Свобода вибору зв'язана:
із збільшенням числа об'єктів вибору (у всіх сферах і на всіх рівнях життя);
з розширенням діапазону можливих варіантів поведінки, норм і цінностей;
із залученням до процесу морального вибору широких мас людей;
з відсутністю часто готових шаблонів і стереотипів вибору моральної поведінки в тих або інших ситуаціях (немає зразка для наслідування і «правильної» відповіді на ситуацію);
з неможливістю відхилитися, «делегувати» право і необхідність вибору іншому (проблему треба вирішувати самому, тут і зараз);
з перенесенням акценту з норм заборонних норми дозвільно-спонукальні.
Необхідність дати людині в цих умовах конкретні етичні орієнтири посилюється глобальністю моральних проблем:
немає сфери життя, нейтрального по відношенню до ним;
немає часу, «вільного» від них;
немає віку, в якому людина могла б заявити остаточному рішенні для себе.
Необхідність існування і розвитку ПЭ може розглядатися як своєрідне соціальне і індивідуальне замовлення етиці від практики, визначуваний, з одного боку потребами особи і суспільства, а з іншої рівнем їх етичної культури.
При рішенні прикладною етикою цих завдань передбачається:
виявлення особливостей окремих соціальних і професійних груп (прикладна етика це етика, що завжди має конкретного адресата);
виявлення конкретних сфер їх життєдіяльності і їх специфіки
виявлення таких особливостей і ситуацій, в яких іноді потрібно відступити від загальних моральних велінь (ситуативна етика).
ПЭ в порівнянні із загальною етикою більш спеціалізована і прагматична.
Структура ПЭ:
1. Екологічна етика, що розглядає норми поведінці людини як частині екосистеми по відношенню до навколишнього середовища.
2. Етика громадянськості, що розробляє норми поведінки людини як громадянина по відношенню до суспільства.
3. Ситуативна етика, в якій розробляються практичні рекомендації стосовно конкретних ситуацій і сфер людської життєдіяльності і спілкування, як публічним (політична культура), так і інтимним (міжособовим: ситуації сімейного, сексуального життя людини).
4. Професійна етика система моральних принципів норм і правил поведінки фахівця з урахуванням особливостей професійної діяльності і конкретної ситуації.
Загальні принципи професійної етики (окрім загальнолюдських норм моралі) припускають:
а) професійну солідарність (що іноді перероджується в корпоративність);
б) особливе розуміння довга і чести;
в) особливу форму відповідальності, обумовлену предметом і родом діяльності.
Приватні принципи витікають з конкретних умов, змісту і специфіки тієї або іншої професії і виражаються в основному в моральних кодексах вимогах по відношенню до фахівців.
Професійна етика стосується тих видів професійної діяльності, наслідки або процеси якої надають особливу дію на життя і долі інших людей або людства.
Традиційні види професійної етики педагогічна, медична, юридична, етика ученого, інженерна етика, журналістська етика.
5. Етикет правила поведінки і спілкування людей, виступаючі зовнішнім проявом внутрішньої етичної культури людини.
Етика ділового спілкування – вона максимально «технологизирована», за своїм статусом, значенню і формам включає і нормативну, і ситуативну етику; вона може виступати як в ролі самостійної професійної етики (для менеджерів і підприємців), і як елемент етики інших професій (педагога, юриста, інженера).
Сьогодні особливе місце в прикладної етики займають «відкриті проблеми» проблеми, що не отримали ще своєї однозначної відповіді і рішення.

15

Приложенные файлы

  • doc 18814079
    Размер файла: 223 kB Загрузок: 0

Добавить комментарий