Тантра

14 Димешвар Ра м Авадхута "Тантра" Введение 1 Что такое тантра 2 Отличительные особеннос ти тантрического пути 3 Тантрические школы и нап равления 5 Три типа людей в тантриче ской практике 9 Ачара - ступени тантричес кой практики 12 Божества 15 Шакти 16 Шива 20 Вишну и Лакшми 22 Аватара - воплощения госп ода 22 Единство в многообразии 24 Гуру и ученик 24 Тантрические посвящения 25 Пурашчарана 27 Мантра 29 Пуджа - тантрическое бого служение 31 Янтра 33 Виды йоги 34 Кундалини-йога и человеч еское тело 36 Тайные обряды посвященны х 38 Шмашана - садхана 39 Мунда-садхана 39 Шава-садхана (практика с т рупом) 39 Магические ритуалы 40 Панчататтва и чакра посв ященных 41 Чакра - круг посвященных 42 Сиддхи 45 Библиография 47 Введение Существует одно Высшее, котор ое называют разными именами: Бог, Аллах, Кришна, Шива, Мать, Господь, Иегова, Брахман, Идея, Высший Разум, Высшая Реальность и т.д. - все это имена одного и того же. Парамэшвара (наивысший владыка) един и не существует другого. Поз навшие эту Высшую Реальность не ищут ничего иного. Тантра определяет Абс олют как единство Господа и Его энергии (т. е. Брахман=Шива+Шакти, или Пуруш а+Пракрити). В действительности Абсолютное неделимо и лишено всякой двойственности . Поэтому утверждение о том, что Оно состоит из двух начал - не проявленног о мужского и энергетического женского - условно. Так существуют такие по нятия, как огонь и тепло или свет огня и т.д., хотя в действительности тепло огня или свет огня являются его непреложными качествами, его энергией и неотделимы от него. Так же не существует различия между Абсолютом и Его э нергией. В индийской традиции о Высшем говорят как о саччидананда (вечность - разу м - блаженство). В Тантрах это классическое определение Абсолюта раскрыв ается как аспекты Его Энергии, неотличной от Него самого: энергия вечно сти (сат-шакти), энергия разума (чит-шакти) и энергия блаженства (ананда-шак ти). Целью тантрической практики является полное единство с Абсолютом. По с воей природе каждая индивидуальная душа (джива) неотлична от Абсолюта (Б рахмана). Она также является не рожденной, вечной, полной безграничного р азума и блаженства. Однако, попадая в материальный мир под воздействием великой иллюзии, душа перестает осознавать свое единство с Абсолютным, у трачивает истинное осознание своей сущности, полной блаженства, и попад ает под закон кармы Т.е. закон причины и следствия.. Совершая те или иные поступки, живо е существо, движимое разнообразными желаниями по отношению к объектам э того мира, запутывается в сетях иллюзии (майа). Оно попадает в круговорот р ождений и смертей и сменяя все новые и новые тела, испытывает страдание и удовольствие, счастье и несчастье. С момента своего рождения, каждое сущ ество обречено на старость, болезнь или смерть. Также неизбежно и следую щее рождение... Весь этот круговорот, в действительности, подобен сну. Проб удившись ото сна иллюзии, душа возвращается в свое истинное состояние и достигает освобождения от всякого страдания (мокша). Это пробуждение ест ь путь (садхана), который возвращает к осознанию высшего Единства (самари сйа). Что тако е тантра Слово тантра имеет широкое см ысловое значение. Корень "тан" означает распространять, корень "тра" - спас ать. Тантра распространяет великое знание и тем самым спасает. Тантра оз начает также "истина" или же "книга", "трактат". Есть и другие толкования этог о слова. Существует обширная литература, известная как тантрическая литература . Тантрические произведения носят различные названия, обычно содержащ ие в себе следующие слова: -Тантра, -Агама, -Ямала, -Самхита. Однако, далеко не все произведения, имеющие в своих названиях такие слова являются действ ительно тантрическими по своему содержанию. Принадлежность к классу Та нтр определяется, естественно, не по названию, а по содержанию в работе ос нов тантрической философии и практики, которые излагаются во всех Тантр ах, признаваемых как авторитетные различными тантрическими школами. Су ществует ряд Тантр, авторитетность которых является спорной. Кроме того , в настоящее время, с проникновением на Запад йоги, индуизма и тантры - рас пространяется достаточное количество псевдо-тантр (или псевдо-тантрич еских произведений), написанных псевдо-гуру, не имеющими посвящения в та нтрические традиции преемственности и искажающими принципы тантры в с оответствии со своими желаниями. Появление таких работ неизбежно, и толь ко знакомство с истинной, традиционной тантрой и спокойное различение м ожет рассеять сомнения. Очень часто тантры построены в виде диалога межу Господом Шивой и Его вечной супругой Дэви. Те писания, в которых Дэви об ращается к Шиве за разъяснениями различных вопросов, как ученик к учител ю, определяются как Агама. Те же писания, в которых они меняются ролями, на зываются Нигама. Эта божественная игра Шивы и Парвати дарует людям знани е о пути к освобождению и высшему состоянию. В Индии существуют различны е виды духовных писаний: Веды, Упанишады, Пураны и т.д. Во всех этих писания х содержится одно духовное зерно, объединяющее их как писания индуизма. Концепция единого Бога, кармы, освобождения и обретения высшего состоян ия - является общей как для всех индуистских писаний в целом, так и для Тан тр. Тантры, однако, - это непосредственные руководства к действию, и они со держат в себе множество практических методов для реализации. Содержани е тантр охватывает весь спектр жизни человека, не отметая никаких сторон существования. Несмотря на то, что Тантры имеют ту же конечную цель, что и Веданта, некоторые тантрические методы достижения этой цели являются, к азалось бы, прямой противоположностью общепризнанным нормам ведическо й традиции. Так путь вамачара, или так называемый "левый путь" предписывае т совершение обряда "пяти сущностей" (панчататтва, или панчамакара). Дейст вительно, обряд "пяти М" (панчамакара) - это важное таинство, которое являет ся характерной чертой Тантры. Однако его следует понимать правильным об разом. Прежде всего, каждый из "5-ти элементов" должен быть понят во внутрен нем эзотерическом смысле. Так, согласно йогической терминологии Тантр, м амса (мясо, плоть), матсья (рыба), мудра (жаренное зерно, жест), мадья (вино) и ма йтхуна (сексуальное единение), составляющие панчамакару или "5 М", символич ески означают внутренние процессы в теле йогина, устремленного к высшей цели духовного совершенствования, каковой несомненно является постиже ние Абсолюта. Так, термин мамса (мясо, плоть) означает действие, известное в йогических трактатах как кхечаримудра, или "заглатывание" собственног о языка, т.е. - сложное упражнение, в результате которого йогин утверждаетс я в созерцании Высшего в верхнем центре головы. Термин мадья (вино) на тант рическом языке йоги означает тот нектар Божественного опьянения, котор ый йогин испытывает в результате своей духовной практики. Майтхуна (секс уальное единение) означает мистическое соединение Кундалини-Шакти (эне ргии, находящейся в нижнем центре туловища) с Пара-Шивой (Абсолютом, пребы вающим на вертушке головы) в сахасраре (т.е. в этом наивысшем головном цен тре) Более подро бное описание значений "5-ти М" см. в гл. "Тайные обряды посвященных". О кундал ини см. гл. "Кундалини йога и человеческое тело".. Таким образом, многие тан трические адепты, следуя предписаниям своих учителей и школ, понимают об ряд "5-ти элементов во внутреннем смысле и практикуют его только как упраж нения йоги внутри тела. В то же время, в некоторых тантрических школах "5 М" предписывается не толь ко как йогическая практика внутри тела, но для определенной части послед ователей - эти элементы переносятся на материальный план, становясь реал ьными мясом, рыбой и т.д. Однако, во-первых, большинство последователей даж е этих школ допускаются только к "замененному" (анукальпа) варианту "5-ти М". ( Так, вместо мяса и рыбы употребляются различные продукты растительного происхождения, вместо вина - сок или молоко, вместо секса – поклонение Ша кти (Богине)). Во-вторых, к обряду "5-ти М" в его материальной форме без замен (п ратьякша) или с частичной заменой элементов допускаются лишь достаточн о продвинутые адепты, научившиеся контролировать свой ум и чувства, утве рдившиеся в медитации и духовной жизни. Они практикуют этот обряд с непо средственными чувственными элементами время от времени под руководств ом своего гуру не просто ради услаждения чувств, но с целью дальнейшего п родвижения к высшей цели самопознания. В-третьих, практика обрядов "5-ти М" с использованием непосредственных мат ериальных элементов совершается последователями этих школ только в те чение определенного периода времени, после чего практикующий переходи т на более высокую ступень совершенствования, на которой отпадает всяка я необходимость в совершении внешних обрядов вообще и материально "5 М" в ч астности. Находясь на этом духовном уровне (дивья), практикующий реализу ет "5 М" в чисто йогическом смысле, как это было вкратце описано выше, и, в кон це концов, осуществив высшее майтхуна внутри тела, т.е. приведя энергию Ку ндалини в верхний головной центр, где она сливается с Пара Шивой (Абсолют ом), достигает самадхи (высшего состояния). Такой йогин не рождается вновь ; он свободен уже при жизни (дживан-мукта), может покидать свое материально е тело по желанию, обладает всеми совершенствами или психическими силам и (сиддхи). Если он и остается на земле, то лишь из сострадания к людям, подве рженным страданиям этого мира, чтобы научить их великой Тантре, ведущей к вечному освобождению. Так или иначе, для того чтобы понять смысл тантрической садханы (практик и) вообще и вамачары в частности, необходимо отбросить всякого рода стер еотипы обусловленного сознания. Как говорит Свами Пратьягатмананда: "Путь вамачара (левый путь) основан н а глубоком знании возвратного потока или нивритти. Этот возвратный пото к осуществляет стремление повернуть в обратном направлении процесс со творения и поддержания пут пристрастий и условностей, в которые заключе на джива или душа, как пашу или животное". Тантрический подход к духовному пути - чисто практический. Истинная Тант ра лишена каких-либо форм обывательского мышления, условностей или псев до-морали. Тантра - это садхана-шастра (т.е. писание, предназначенное для пр актики). Поэтому в Тантрах могут содержаться любые методы, иногда внешне совершенно противоположные друг другу, но все они предназначены для дос тижения одной цели - постижения Абсолюта. В Упанишадах постоянно утверждается формула, единая для всей адванта ве данты: "Сарвам эком брамха" - "Все (сущее) есть Абсолют", так как в действитель ности не существует ничего, кроме Него. Тантра, находясь в полном согласи и с адвайта ведантой в философии, воплощает в полной мере этот высший при нцип на практике. Нет чистого или нечистого, плохого или хорошего, единст венный путь заключается в осознании Бога во всем и всего в Боге. Отличит ельные особенности тантрического пути Тантрическая и ведическая тр адиции, находясь в постоянном взаимодействии и даже "взаимопроникновен ии" на протяжении веков, представляют в современной Индии, по сути, единое целое. Во многих индийских храмах, принадлежащих к ведическим школам пр еемственности, проводится поклонение тантрического типа См. главу "Пуджа"., или с явным и элементами тантризма. В свою очередь, некоторые тантрические традиции предписывают своим последователям выполнение ведических ритуалов и пр авил. Ряд писаний традиции Вед и Веданты используются как авторитеты авт орами тантрических текстов; и, наоборот, ряд учителей ведической и ведан тической традиции признают авторитет некоторых Тантр. Шри Шанкарачарь я (VIII-IX в. н.э.), великий проповедник Веданты, возродивший орден саньяси (подви жников, принявших отречение) в Индии, написал не только массу ведантичес ких работ и комментариев на Упанишады, Бхагавад-гиту и другие писания, но также и несколько тантрических текстов К тантрическим текстам, авт орство которых в лице Ади-Шанкарачарьи не вызывает сомнения, в частности относят Саундарья-Лахари ("Волна Красоты"), в которое входит великолепное восхваление Шакти-"Ананда-лахари"("Волна Блаженства").. Содержание различ ных работ, комментариев и гимнов этого великого религиозного учителя да ет возможность постичь ведическую и тантрическую ветви в гармоничном е динстве, ибо становится очевидным, что не существует каких-либо противор ечий в философии и мировоззрении этих двух систем, ведущих к одной и той ж е цели. Но все же, говоря о Тантре как о самобытной и самодостаточной для цели реа лизации системе, необходимо выделить те характерные черты, которые отли чают ее от любой другой религиозной системы. Прежде всего, надо сказать о том, что Тантра - это наука преобразования, но не подавления или отрицания. Общий дух Тантры носит явно позитивный хара ктер, основывающийся на положительном опыте медитации и духовных упраж нений, а не на осознании "греховности всего сущего", своей собственной "гре ховности" или "ничтожности" и т.п. Как говорил Шри Рамакришна: "Человек, кото рый повторяет день и ночь: "Я грешник, я грешник" - становится на самом деле г решником". "Если вас укусит змея, и вы скажете с твердостью: "Во мне нет яда" в ы будете исцелены. Точно также тот, кто утверждает с сильным убеждением "я не связан, я свободен", - становится свободным". Далее, Тантра - это практический путь реализации, отличающийся глубокими эзотерическими знаниями о теле человека, о природе, космосе и всевозмож ных силах, действующих в них. Поэтому, именно в Тантре наиболее тщательно и полно разработаны и эффективно применяются такие аспекты духовной пр актики как: кундалини-йога, биджа-мантры, янтры (символические диаграммы), мудры, ньяса, антарьяга (внутреннее поклонение или созерцание Эти аспекты практики бу дут описаны в последующих главах. и т.д. Тантра отличается от внешних видов поклонения или морально-религиозны х кодексов, поведения, распространенных среди широких слоев людей, своим углубленным мистицизмом. Во всех истинно тантрических упражнениях, об рядах или ритуалах, акцент падает именно на медитацию, на постижение вну треннего единства, но не на внешние ритуальные действия. Тантрическая м едитация предполагает отождествление себя с объектом медитации (т.е. с А бсолютом в той или иной личной форме, или вне всяких форм). Согласно Тант рам, человек, не осознавший себя как Божественное, не может истинно покло няться Божеству. Такое утверждение может показаться "странным" только н а первый взгляд, но, поняв его в истинном смысле - приобретают ключ к тайно й двери самопознания. Особенно важным является то, что путь Тантр предпи сан как эффективный и даже наиболее действенный в наше время, в Кали-югу Согласно древн еиндийским Писаниям, последний из 4-х периодов времени, известный как Кал и-юга, или "черный", "железный" век, начался приблизительно 5 тысячелетий наз ад. - "черный" век духовной деградации, раздоров и войн, тьмы, невежества и н есчастий. Об этом многократно упоминается в самих Тантрах. В Маханирвана -Тантре Господь Шива говорит: "Истинно, истинно и еще раз истинно сказано М ною: в Шрути, Смрити, Пуранах и других писаниях, предписанных Мною раньше, сказано, что без пути Агама Агама - другое слово, означающее Тантра. в Кали-югу не существует никакого пути; именно согласно правилам, указанным в Агама х следует почитать Божества и Кали-югу" Сатьям сатьям пунах сатьям майочьяте/ Винахьягама маргена калау насти гатих прийе// Шрути смрти пур анадау майейвоктам пурашиве/ Агамокта видханэна калау дэван яджет судх их// (Маханирвана-Тантра).. В прошлые времена, в прошлые юги - люди были способны следовать духовным п ринципам и предписаниям, изложенным в Ведах, вести чистый образ жизни, на ходясь в непосредственном контакте с природой и Всевышним. Однако в наше время, когда громадное большинство людей не имеет знания о Высшем, не име ет духовного воспитания, не следует истинным духовным предписаниям и, по грязнув в суете, работе и делах, забывают самих себя, свою истинную Сущнос ть, - необходимы особые методы, чтобы "пробить" эту стену невежества и загр язнений. Методы, предписанные для благочестивых людей прошлых юг, в свое м неизменном виде не срабатывают для людей, рожденных в наше время. В Тант рах - те же идеи древних Писаний изложены и преподаны в таком виде, что они могут быть реально выполнены на практике, и, таким образом, конечная цель всех Писаний оказывается не заоблачной и утопической, но реально достиж имой. Кроме того, характерными чертами настоящего периода времени являе тся "смешение всех каст", ослабление значения семейных, родовых и национа льных основ, широкое перемещение людей по планете, обширная информация, всевозможные обмены между культурами и т.д. и т.п. Поэтому Тантра как практический путь реализации, свободный, в отличие от ведической и ряда других древних систем, от кастовых или каких-либо иных социальных рамок, как нельзя более подходит именно для нашего времени. Вполне понятно, что речь не идет о всеобщем одновременном спасении. Если взять каждое отдельное поколение людей, Тантра всегда была и остается пу тем для относительно немногих. Однако в каждом поколении есть те, которы е уже готовы для того, чтобы вступить на тантрический путь реализации. Пр ойдя этот путь в соответствии со своими индивидуальными особенностями - медленно или достаточно быстро - они обретают спасение. Таким образом, на протяжении веков Тантра является мощным лайнером, переносящим своих па ссажиров на тот берег, где нет страданий. Отличие Агамы Т . е. Тантры. как религиозно-философской системы, предназначенной для сов ершенствования и спасения людей посредством практической реализации з нания, заключается в том, что она не обусловлена какими-либо общественны ми ограничениями. Тантрическая традиция по сути своей внесоциальна, а ещ е лучше сказать, над-социальна, так как она стоит выше правил и ограничени й какой-либо социальной системы. Истинная Тантра свободна от утопических идей построения идеального об щества Ибо, кто станет пытаться сделать из зимы лето?, филантропии, коммерческих предпр иятий, а также - лишена иерархии должностных лиц и т.п. Взаимоотношения "гуру - учен ики" должны носить абсолютно другой характер. Человек из любой касты, или даже внекастовый, может получить тантрическо е посвящение и стать членом тантрической общины. Внутри такой общины дей ствуют законы тантрических посвящений и духовной практики, но не кастов ых различий. Так некоторые тантрические школы и направления полностью о трицают кастовую систему, и принадлежность к той или иной касте входящих в них членов вообще не играет никакой роли для их последующей практики. В других направлениях принадлежность к той или иной касте может сказыват ься на определенных особенностях практики человека, однако, ни в коей ме ре не является определяющим фактором духовного прогресса. В тайных обря дах посвященных могут участвовать, как совершенно равные, люди любого пр оисхождения, если они получили соответствующее посвящение от учителя. Те же, кто достигает высших ступеней духовной жизни, становясь саньяси (о треченным), полностью отбрасывают свой прошлый социальный статус, каков ым бы он ни был, сжигая в огне шнур своей касты и т.п. Это общее правило дейст вует как для ведантических, так и для тантрических школ. Такой человек ст оит выше каст и впоследствии может стать учителем для представителей лю бых каст. Этот демократический духовный принцип распространяется и на женщин. Та к женщины, получившие посвящение, становятся полноправными членами тан трической общины. Их духовная практика может несколько отличаться от то й, которая дается мужчинам, однако, это связано с особенностями женской п рироды, но не с дискриминацией. В истории тантрических школ известно дос таточно много женщин-святых, достигших сиддхи (совершенства) в йогическо й практике. Они почитаются последователями этих школ наряду со святыми-м ужчинами. В традиции Шакта Т.е. поклонников Шакти или Абсолюта в форме энергии, Богини или Матери. - женщины занимают возвышенное положение. Особенность этой традиции св язана с почитанием женской природы как изначальной всепроникающей Сущ ности, из которой все происходит и в которую все в конце концов возвращае тся. Женщины являются материальными воплощениями этой энергии, т.е. в них она наиболее проявлена. Поэтому, истинные шакты должны видеть в женщинах воплощение самой Дэви (Богини) и оказывать им особое почтение. Насилие ил и даже грубость по отношению к женщине (как и к животным женского пола) - сч итается самым тяжелым грехом. Большое значение в ряде сект придается обр ядам, известным как кумари-пуджа и шакти-пуджа, т.е. ритуальному поклонени ю девочкам или женщинам как богиням. Таким образом, можно видеть, что путы дискриминации по признакам касты и пола значительно ослаблены в одних и полностью разорваны в других тантрических направлениях. Все вышесказанное об особенностях тантрической традиции не означает к онечно, что реальная тантрическая практика совершенно свободна от каки х-либо искажений, несоответствий или неправильного применения определ енных методов. В любой религии есть последователи, которые под ширмой ду ховности пытаются решить те или иные материальные проблемы. Всегда есть люди, которые, не будучи на самом деле заинтересованы в достижении высше й цели, занимаются самообманом, или обманывают других. Искажение изначал ьных религиозных учений и практика их в искаженном виде среди ряда после дователей неизбежны, особенно в этот век Кали. Поэтому вполне естественн о, что и в тантрической традиции есть последователи и даже секты, которые извращают истинный смысл Тантр, оставаясь в оковах материальных воспри ятий и обусловленности. Однако с практической точки зрения, т.е. с точки зрения непосредственного блага для людей, самым важны м является тот факт, что реально существуют, действуют и распространяютс я истинные тантрические знания и традиции, следование которым приводит к высшей цели освобождения. Тантрич еские школы и направления Тантрическая традиция подоб на ветвистому дереву. Корни этого дерева - это знание, даваемое самим Госп одом, ствол - это общее духовное стремление к реализации этого знания, вет ви дерева - это различные направления и школы, разными путями стремящиес я к одному и тому же Свету. Некоторые из этих ветвей постепенно высыхают; в то же время, появляются новые побеги... Так продолжается естественный про цесс передачи и осуществления знаний. Тантрические школы и направления многочисленны и, иногда, в значительно й степени переплетены друг с другом. Основные школы можно определить по Божествам, поклонение которым занимает первостепенное значение в кажд ой из них. Так можно сказать, что существуют индуистские тантрические шк олы, последователи которых поклоняются божествам индуизма; буддийские тантрические школы Бауддха., последователи которых поклоняются божествам буддийск ого пантеона; джайнийские тантрические школы Джайна., а также китайские направления Чи на.. Индуистская тантрическая традиция подразделяется на 5 основных нап равлений, в соответствии с принципом Верховного Божества, поклонение ко торому играет основную роль в каждом из них. Шакта - или поклонники Шакти; Шайва - или поклоняющиеся Шиве; Вайшнава - пок лоняющиеся Нарайяне (Вишну) и Лакшми, или Кришне и Радхе; Саура - поклонник и Сурьи (Солнца); и Ганапатья - поклонники бога Ганэши (слоноголового сына Парвати и Шивы). Все перечисленные основные направления имеют свои многочисленные под направления, ветви и ответвления. Первые три направления (Шакта, Шайва, Ва йшнава) - намного превосходят последние два (Саура, Ганапатья) по количест ву школ и последователей. Самой известной и распространенной школой Вайшнава-Тантры является Па нчаратра. Панчаратра (или Панчаратрика) так названа потому, что она даруе т исполнение пяти (панча) целей (артха) См. Шандилья-Санхита, Панчаратра-Агама, Бхакти-Кха нда.: санкхья З нания о материальных и духовных субстанциях (таттва)., йога Связь с Абсолютом (Брахмано м)., вайрагья От решенность., тапас "Возгорание" происходящее в результате интенсивной медитативной практики в сочетании с определенными обетами., кешава-бхакти Любовь к "прекрасноволо сому" Кришне или Нарайане., а также потому, что она освобождает На это указывает слог "тр а".. В некоторых агамах Панчаратра признается саттвика (светлой, чистой), в от личие от некоторых других школ, например Вайкханаса, которая определяет ся в этих источниках как тамасика (темная). Кроме поклонения различным формам Нарайаны или Вишну (таким как Кришна, Рама) и Его женской ипостаси (Лакшми, Радхарани, Сита) - в Панчаратре предпи сывается также поклонение и другим Божествам: Шиве, Дэви, Ганэше, Брахман у, Махакале. В зависимости от предписания тех или иных видов поклонения существуют р азличные разновидности Панчаратры. Большинство вайшнава-школ предписы вают соблюдение обычных ведических правил наряду с выполнением тантри ческих практик и не позволяет своим последователям совершать какие-либ о обряды с использованием чувственных элементов, таких как вино, сексуал ьное общение и т.д. Панчататтва (5 элементов) для вайшнава означает гуру-, ма нтра-, манас- (сознание), дэва- (божество) и дхйана- (медитация) таттва (элемент ы) Так утверждае тся в некоторых шакта-Тантрах, например в Пранатошини.. Однако есть и такие вайшнава-секты, которые предписывают совершение отк ровенно чувственных обрядов. Так вайшнавская тантрическая секта Сахад жия получила известность именно из-за такого рода обрядов. Сахаджия разл ичают два основных религиозных пути (марга): видхи-марга, или путь наставл ений, обязанностей и запретов, и рага-марга - путь спонтанной любви, которо му они следуют. Такое деление широко известно в системах, которые учат о б хакти (любви к Богу), однако Сахаджия трактует его особым образом. Их спосо бы весьма противоположны общепринятым нормам поведения или религиозно й морали. Сахаджия рассматривает своего гуру и его спутницу как Кришну и Радху. Последователь этого направления в своей садхане (практике) выбира ет в качестве спутницы не свою жену, но другую женщину. Они рассматривают себя как самих Радху и Кришну и имитируют любовные игры Кришны с гопи (пас тушками-молочницами). Последователи этой секты не связывают себя выполн ением каких-либо обязанностей или дисциплины. Став распространенной, секта Сахаджия поглотила довольно значительную часть последователей Чайтаньи Шри Чайтанья - великий святой, проповедник учения бхакти (любви к Богу), явившийся в 15-м веке н.э. в Бенгалии. Согласно вайшнава- традиции Он является воплощением Господа Кришны и Его божественной воз любленной Радхи, соединившихся в одном теле. и внесла свой вклад в возни кновение секты, известной как Вайраги-Вайрагини, которая в определенной степени дискредитировала последователей учения в глазах людей. Еще раз следует отметить, что по количеству ответвлений, последователей и литературе Панчаратра, предписывающая чистый образ жизни и поклонени я, является самой влиятельной школой Вайшнава-Тантры. Существует также р яд других школ Вайшнава-тантрической традиции: Шри Радха Валлабха, Бхага вата и др. Тантрическая традиция Шайва имеет множество направлений, школ и последователей. Из них самыми известными являются Трика или Пратьябх иджна Кашмира К ашмир - северный район Индии. Лингайята или Вирашайва (преимущественно на Юге), Сиддхантагама (также прежде всего на Юге). Эти школы имеют обширную литературу по философии и ритуалам, ряд ответвл ений, множество храмов и последователей. Трика или Пратьябхиджна - Шайва-школа Кашмира Эта школа имеет и другие наз вания, такие как Трика-шасана, Рахасья-сампрадайя, Трьямбака-сампрадайя. , учит о Высшем, как о Шиватва, т.е. состоянии Парамашивы (Высшего Абсолюта), или состоянии равновесия, называемого также Йамала, в котором пребывают в единстве Шива и Шакти. Цель заключается в том, чтобы достичь этого высше го состояния Парамашивы. Есть указание о том, что Трика имеет две основные ветви - Спанда и Пратьябх иджна. Согласно книгам Свами Лакшмана Джу, в Трике выделяют три, а иногда четыре направле ния: спанда, крама, пратьябхиджна и каула. (Примечание редактора) В философских разделах Трика-Агама Тантрические произведения Кашмирской Школы обыч но называют Агама. подробно описывается 36 таттв или "сущностей", "элемент ов", "субстанций", начиная с Шива-таттвы (Абсолюта) и заканчивая элементами материальной природы. В традиции Трика утверждается, что Шайва-Агамы вечны по своей природе. Он и были открыты муни (святому мудрецу) Дурвасе самим Шивой в образе Шрикан тхи. Дурваса напутствовал трех своих сыновей, "порожденных сознанием", Тр ьямбаку, Амардаку и Шрикантху, учить вечной религии Шивы в ее трех аспект ах - абхеда, бхеда и бхедабхеда (т.е. с позиции доктрин неразличения, различ ения и неразличения-различения). Из основных писаний, на которых основывается эта школа, можно назвать: Ру дра-йямала, Малинивиджайя, Сваччханда и др. Известными aгама этой школы также являются: Виджняна-Бхайрава, Уччхушма-Бхайрава, Ананда-Бхайрава, М ргендра, Матанга, Нэтра, Иаишваса, Свайямбхува и др. Из многочисленных комментариев последователей школы на эти и другие Аг амы - некоторые проповедуют доктрину дуализма (двайта), другие - не-дуализм а (адвайта) и т.д. Произведением, носящим характер чистой адвайта-метафизи ки, считается Шива-Сутра, которая была открыта муни Васугуптой (9-й век н.э.) Преемники Васугупты разработали принципы, изложенные в Шива-Сутре Другие названия эт ого произведения: Шивопанишад-Санграха, или Шиварахасьягамашастра-Сан граха. и написали ряд книг, подробно разъясняющих философию кашмирског о направления Э ти работы подразделяются на Спанда-Шастра и Пратьябхиджна-Шастра, в связ и с двумя основными ответвлениями Трика.. Тантрическое шайва-направление, известное как Лингайята, или Вирашайва, получило сильное распространение на юге Индии. Вира-шайвы считают, что и х учение уходит своими корнями в глубокую древность. По преданию, в незап амятные времена, пять великих пророков явились из пяти Линг, или символо в-изваяний Изначального Шивы, находящихся в пяти различных местах Индии , и заложили основы пути Лингайята. В 12-м веке н.э. в Карнатака (на юге Индии) я вился великий проповедник религии Лингайята по имени Басава. Он вдохнул в это направление новую жизнь и освободил его от оков варнашрамы (кастов ой системы). Основным принципом в практи ке Лингайята является поклонение Линге - символу Шивы как Высшего Абсолю та. Каждый лингайята носит не снимая нательный лингам, одеваемый во врем я посвящения. (Такое посвящение обычно производится сразу после рождени я). Философия Лингайята имеет св ои особенности в терминологии и способах разъяснения знаний, однако, по своей сути, она находится в полном соответствии с философией других тант рических школ, например, Трика, и философией Веданты. Учителя школы Вираш айва называют Божественное, или Высшую Реальность словом Стхала (Парабр ахман или Парашива). Если в Веданте Парабрахман (Абсолют) определяется ка к саччидананда, (вечное разумное блаженство) то согласно Лингайята, Пара шива (Абсолют) осознает Свое безграничное бытие-разум-блаженство (асми-п ракаше-нандами). В этом самоосознании заключается присущая, неотъемлема я природа Шивы-Вимарша-шакти. Вимарша - это не проявленная природа Шивы ил и энергия самосознания Господа. Такое понимание Высшего как Шива-Шакти, по своей сути выше таких понятий, как бхеда (различие) или абхеда (неразличие). Религиозная практика Вирашайва или Лингайята является по своему харак теру бхакти или упасана (любовь, поклонение). Однако в отличие от школ бхак ти, проповедующих те или иные формы дуализма (двайта, вишиштадвайта). Лин гайята-бхакти имеет своей конечной целью полное отождествление поклон яющегося с объектом поклонения. Таким образом, постоянно поклоняясь Шив е в образе лингама и повторяя основную мантру (намах шивайя) лингайят пос тепенно проходит различные ступени любовного поклонения Всевышнему и, в конце концов, достигает взаимоотношения самараса-бхакти с Махалингой Т.е. взаимоотнош ения "тождественной любви" с объектом поклонения, каковым является Изнач альная Сущность (Махалинга). и погружается в состояние айкья или самара сйа (полной тождественности). Как и адепт школы Трика, или других школ дост игший этого наивысшего состояния, он - сам Шива, обладающий всеми энергия ми (шакти) В трад иции Трика из всех бесконечных энергий или шакти Абсолюта (он именуется Парамэшвара, Парамашива, Чайтанья, Парасамвит и т.д.) особенно выделяется 5 основных.: чит-шакти (энергия разума), ананда-шакти (энергия блаженства), иччха-шакти (энергия воли) гьяна-шакти (энергия знания), крийя-шакти (энерг ия действия или проявления); вечный, неограниченный, блаженный. Необходимо еще раз отметить ярко выраженный демократический, вне-касто вый характер лингайятских общин, основанных на принципах равноправия в ходящих в них мужчин и женщин, которое является естественным следствием созерцания Бога во всем - в каждом человеке и существе Такое видение мира называе тся Рудракша (Рудра + акша) - "Глаз Рудры (Шивы)". Лингайят повторяет мантру на материальном воплощении этого принципа - четках из священного дерева ру дракша.. Слово Сиддхантагама, или Шайва-сиддханта, означает скорее определенный пласт тантрических шайва-писаний, распространенных на юге Индии, нежели единое направление. Первоначальным источником этих писаний являются 28 Ш ивагам - ранних произведений, написанных на санскрите. Наиболее известны м из них является Камикагама. Впоследствии, эта древняя литература была значительно дополнена текстами и комментариями на языке тамили. Некото рые из текстов признают авторитет Вед, ссылаясь на их писания. Ряд тексто в, написанных на тамили, имеют ярко выраженный характер бхакти, или любов ного поклонения Господу Шиве. Шайва-сиддханта - это литература Пашупаты и некоторых других сект, получивших свое распространение главным образ ом на юге. Особого упоминания заслуживает направление Пашупата. Систематизация и распространение этого учения связаны с именем великого учителя Лакули ша. Он жил примерно в 10-м веке н.э. в области Камарахана Современный Караван (в Катх иавар Пэнинсула), на юге Индии.. Некоторые Пураны описывают его как после днее, 28-е воплощение Шивы. Говорится о том, что Шива воплотился в образе чел овека с палицей (лакула) в руке в области Бхригукаччха. Четыре непосредст венных ученика Лакулиша - Кушика, Митра, Гагра и Каурушья - стали основател ями четырех основных ответвлений направления Пашупаты. Пашупата рассм атривает три основных понятия, истинное понимание которых ведет к освоб ождению: пашу - "животное" или "скот", что в терминологии этой школы означает "душа", паша - "аркан" или "путы", в которые заключена душа, и пати - "господин" ил и "Господь", "Владыка". Таким образом, Пашупати (одно из имен Шивы) означает н е просто "владыка скота", как это понимают и переводят непосвященные, но "В ладыка душ". Согласно доктрине школы Пашупаты, Шива - Единое; джняна - знание Его истинн ой природы; бодхам - это реализация этого знания. Характерной чертой Пашупаты, близких и непосредственно связанных с ней тантрических ветвей является не обусловленность рамками социума. Посл едователи Пашупаты, Капалика (или Капала), Каламукха - нисколько не считаю тся с общественными нормами, касающимися внешнего вида. Со спутанными дл инными волосами, обмазанные пеплом, иногда полуголые или совсем голые с палицами и черепами - они странствуют по земле. Их внешний вид непосредст венно связан с медитацией на Шиву и Кали в соответствующих аспектах. В пр оцессе духовной практики - ношение атрибутов Божеств и принятие внешнег о вида, присущего Им, - это непосредственная помощь в осознании себя как во площения Божества. При истинном внутреннем отождествлении - такое посто янное памятование Божества, связанное с Его атрибутами - приводит в коне чном счете к полному Единству. Некоторые ведические писания подразделяют шайва-направления на вайдик а (ведические) и авайдика (не ведические), относя к последним такие направл ения как Вама, Пашупата, Сома, Лангала, Бхайрава, Капала, Накула. Упоминает ся еще ряд шайва-ответвлений: Бхарата, Бхакта, Лаингика и т.д., которые не со блюдают какой-либо кастовой дискриминации. Они не были уважаемы со сторо ны общества. (Так, например, было написано ряд историй, осмеивающих послед ователей Бхарата). Школа Маттамайура процветала в 9-м веке н.э. в районе Гвалиора и имела обши рную литературу и много храмов и последователей. Тантрическое шайва-направление Натха основывается на древней традиции , имеет свою литературу. Областью возникновения этой традиции считается северная или северо-восточная Бенгалия. Однако, в дальнейшем, это учение в основном переместилось в другие области Индии. Характерными чертами Н атха являются: практика хатха- и кундалини-йоги, строгое соблюдение обет ов, практика внутренней медитации (связанной с кундалини-йогой), но не сов ершение каких-либо внешних форм поклонения. Как знаки внешнего отличия ( мудра)- натхи носят большие серьги, которые могут быть или плоскими (дарша на), или цилиндрическими (кундала). Слово натха переводится как "господин", " владыка". В традиции Натха - Господь именуется Ади-Натха (Изначальный Госп один, Владыка). Ади-Натха - это Парамашива (Наивысший Шива), Непроявленный, И значальный Господь. Его вечная божественная супруга (т.е. высшая энергия, Парашакти) именуется в этой традиции Кетака, или Манаса. После "непорочно го зачатия" Она родила Брахму, Вишну и Шиву, которые изошли из разных часте й Ее тела, чтобы управлять силами материальной вселенной. Ади-Натха жени л Шиву на Кетаке, которая воплотилась в материальной вселенной как Гаури или Чанди. Традиция Натхов говорит о пяти сиддхах (великих святых), которые стали пе рвыми последователями Шивы, а также о девяти первых Натха-гуру. В поздней литературе Натхов деяниям их святых и учителей придается перв остепенное значение. Однако практика кундалини-йоги и медитации без внешнего поклонения, пре дписываемых как основное средство достижения цели, свидетельствует о и значально эзотерическом характере традиции Натхов. Особого описания заслуживают уже упомянутые выше Капалика (или Капала) и Каламукха. Эти "крайние" по внесоциальному образу жизни и поклонения сек ты являются шакта-шайва по характеру практики, так как они сочетают в себ е оба этих культа; поэтому они будут рассмотрены в конце этой главы. Переходя к краткому описанию шакта-направлений, надо сказать, что не сущ ествует каких-либо разногласий между концепциями Шайвы и Шакты. По сути, они основаны на одной и той же доктрине. Существует ряд Агам (тантрически х текстов), являющихся общими как для шайва-, так и для шакта- направлений. Р азличия существуют лишь в формах поклонения. Шайвы поклоняются Парамешваре Т.е., Абсолюту, как Высшему Господу Шиве, Единому со Своей неотъемлемой энергией (Шакти)., Шакты поклоняются Парамешвари Т.е. Абсолюту как Высшей Силе, Единой со Своим не проявленным супругом (Шивой)., но, в конечн ом счете, и те и другие достигают высшего состояния, которое постигается как полное единство или равновесие Шива-Шакти. Здесь не может идти речь н и о каком возвышении одного над другим, или принижении, или вторичности о дного по отношению к другому. В своей замечательной форме, известной как Ардханаришвара - Божественное предстает перед нами в образе наполовину мужского и наполовину женского тела. Левая половина воплощена как Дэви, правая - как Махешвара. Школы Шакты традиционно подразделяются на четыре основных сампрадайи ( направления): Гауда, Кашмира, Керала и Виласа. Первые три направления связ аны с преобладающим поклонением тому или иному определенному аспекту Б огини, а также - с определенным районом распространения. Так считается, чт о наиболее почитаемым образом Шакти в Гауда-сампрадайе является Тара Она имеет други е образы, нежели различные Тары буддийского пантеона., в Кашмире - Трипур а (или Трипурасундари), в Керале - Кали. Виласа - определяется как "свободная " сампрадайя. Районы возникновения и наибольшего распространения этих н аправлений - ясны по их названиям. Гауда означает Бенгалию, Кашмир и Керал а - соответствующие штаты и близлежащие области Индии; Виласа - не связана с определенным местонахождением. Однако такое подразделение можно принимать только как условное, особен но в связи с постоянными переменами, которые происходят с течением време ни. Так - одни формы поклонения могут сменяться другими в рамках того или и ного направления, форма поклонения, распространенная в том или ином реги оне может успешно "эмигрировать" в другую местность. Между ряда направле ний существуют тесные связи, и они неизбежно сказываются на характере и видах практики. Так, можно видеть какое первостепенное место в Гауде, или во всем бенгальском регионе занимает на протяжении последних веков пок лонение Кали и Дурге, наряду с поклонением Таре, упомянутой выше. Настоящ ая книга отражает позицию Шакта и Шайва, и, в последующих главах будут опи саны различные аспекты практики - прежде всего шакта-практика, преимущес твенно в ее бенгальском выражении. Перечисляются такие Шакта-школы, как Дивья, Вира, Пашу, Дакшина, Вама, Кула, Чина, Кадимата, Хадимата, Самайя, Парананда, Капалика, Дигамбара, Кшапанак а. Характер практики первых шести из вышеперечисленных - во многом может бы ть понят из их названий См. гл. "Ачара - ступени в тантрической практике".. На правление Чина или Маха-чина связано с регионом Тибета и Китая. Оно имеет свою философию и практику. С одной стороны, доктрина и практика Чина непо средственно связаны с индийскими Шакта-школами, особенно с теми, которые предписывают вира-садхану См. главы "Три типа людей в тантрической практике". " Ачара - ступени в тантрической практике". садхана-практика. (Так в практик у Чина входит обряд панчататтва) Обряд "5-ти М". См. гл. "Тайные обряды посвященных".. С др угой стороны, это направление имеет свои определенные особенности. Кали-Тантра, принадлежащая к индийской шакта-традиции Кали – Тантра предписывае т главным образом вира-садхану., высоко оценивает практику Махачина, ут верждая: "Посредством совершения махачина-крама (обрядов) - Богиня Тара См. гл. "Божества ", "Шакти".- быстро дарует успех". Школы Кадимата и Хадимата, а также Кахади, которая является соединением обеих, связаны с кашмирским направлением. Кади берет свое название от "Ка ли", Хади - от "Хара" (Шива), Кахади - соединение обоих Тантрараджа-Тантра дает по дробное описание всех этих трех доктрин. Существует мнение, что Куларнав а-Тантра - наивысшая Таитра в Кахадимата.. Школа Самайя занимает особое место среди Шакта-школ. Ее последователи не совершают каких-либо внешних ритуалов и занимаются только внутренним п оклонением и медитацией, связанной с кундалини-йогой. Концентрация на ин дивидуальной мантре, получаемой от гуру, и определенной янтре См. главы "Мантра", "Янтра". - совершается на внутреннем (манаса) уровне, внутри тела. Такое внутреннее , "мысленное" поклонение считается очень труднодостижимым и его секреты могут быть узнаны только от истинного преемника этой традиции. Школа основывается на пяти благих текстах (Шубхагама-Панчака), связанных с именами Васиштхи, Санаки, Шуки, Сананданы и Санаткумара. Существует вну треннее подразделение Самайя на саманья, или обычное, и вишишта, или особ ое. Некоторые комментаторы тантрических текстов свидетельствуют о том, чт о не все последователи Самайя отрицают в своей практике использование э лементов внешнего ритуала. Так Лакшмидхара упоминает ответвление сама инов, которые участвуют во внешнем поклонении; Бхаскарарайя говорит о са маинах, которые одобряют использование вина. Слово самайя содержит в себе значение единства Самайя, или Парвати и Сам айя, или Шивы См. Лакшмидхара. О Парвати и Шива - см. гл. "Божества".. Другая шакта-школа, назыв аемая Парананда (или Парамананда) Название этой школы означает "Высшее Блаженство". характерна прежде всего тем, что предписывая, в частности, выполнение вн ешних обрядов, она призывает к соблюдению ахинсы (ненасилия) и неубиению животных, даже в ритуальных целях. Поэтому наилучшей, согласно этой школ е, является практика обряда "5-ти М" с заменой первых двух элементов (мяса и р ыбы) на растительные продукты См. гл. "Тайные обряды посвященных".. Школа имеет такие подразделения как Уттарачара, Вамачара и Дакшиначара Уттарачара озн ачает "Высший путь"; о значениях Вама и Дакшиначара см. гл. "Ачара - ступени в тантрической практике".. Имена последователей первого из трех перечисл енных подразделений оканчиваются на -ананда, второго - на -натха. Говоритс я также о двух делениях в Вамачаре - высшем и низшем; высшие вамачарины соб людают принцип ненасилия в не используют мясо и рыбу. Парананда предписывает своим последователям, особенно тем, кто следует Дакшиначаре, строгое соблюдение наставлений Вед, Смрити и Пуран. Однако практика этого направления далеко не ограничивается соблюдением ведич еских правил и предписаний. Эта школа обучает традиционным тантрически м методам реализации, которые даются учителями в соответствии с уровнем сознания человека и по мере его продвижения в духовной практике См. главы "Три типа люд ей в тантрической практике", "Ачара - ступени в тантрической практике".. Доктрина и практика Парананды описывается в произведениях этой школы: П арананда-Сутра, Парамананда-Матасанграха Если первое из них является известным произведением этой школы, то второе до недавнего времени не бы ло опубликовано.. Особое значение имеет направление Каула О значении слов куда и каула см. гл. "Ачара - ступени в тантрической практике", о Каула., в котором сущест вует ряд под-направлений: Пурвакаула, Уттаракаула, Капалика. Дигамбара, К шапанака. Каждая из этих ветвей имеет свою традицию и литературу. Пурвак аула практикуют ментальную медитацию на символических образах Шакти. П оследователи остальных перечисленных под-направлений участвуют в непо средственном поклонении йони (половому органу Шакти). Во время поклонения они отождествляют себя с Шивой и Дэви и становятся о бнаженными как и сами эти Божества. Они следуют путем Вамачары См. гл. "Ачара - ступени в та нтрической практике".. Капалика и Каламукха, как уже говорилось, являются направлениями, сочета ющими в своей практике культы Шакта и Шайва. Упоминается двенадцать видо в Капалика, из которых наивысшим является Махакапалика. Говорится о том, что Дигамбара является под-сектой Капалика, а Кшапанака - под-сектой Дига мбара. Последователи Каламукхи используют, в частности, следующие средства дл я достижения успеха в своей практике: омовение пеплом сожженных трупов, еда из человеческих черепов, ношение палицы, установление кувшинов с вин ом и медитации на Божественное, пребывающее над ними. Капалика (или Капала) носят и знают секреты шести основных мудра (знаков) и двух упамудра (вспомогательных или меньших знаков). Этими знаками являю тся украшения шеи, ушей и головы, пепел, священный шнур, череп и палица. Тот, чье тело отмечено этими знаками, не рождается вновь в этом мире. Капалика достигает освобождения посредством медитации на Высшую Сущно сть, пребывающую в йони (половом органе Шакти). Капалика украшен гирлянда ми из человеческих костей, принимает пищу из черепа, пьет вино из черепа, п оклоняется Махабхайраве Т.е. Шиве в его аспекте Разрушителя, Владыки смерти, и Бессмертия. с огненными жертвоприношениями, полностью отождествляя себя с Ним, Его супругой (Бхайрави), или реализуя себя как Их Единство. Три типа людей в тантрической практике Индуистские Тантры говорят о трех типах людей, которые могут практиковать Тантру, получив необходимо е посвящение от учителя. Первый тип называется пашу (животное). Пашу - это обычные люди, связанные о ковами добропорядочности, увлечений, страха, стыда, ненависти, семьи, пов едения, касты и т.д. Такие люди не имеют достаточной веры в мантры и гуру, он и соблюдают ведические обряды. Тантры определяют этот тип людей как низш ий (адхама). Получив тантрическое посвящение, пашу следуют указаниям гур у, стараются вести чистый образ жизни и выполнять предписания Вед. Им пре дписывается совершать тантрические ритуалы без каких-либо чувственных элементов. Таким образом, ведя чистый образ жизни и с преданностью покло няясь избранному Божеству, как наставлял учитель, пашу постепенно прогр ессируют и переходят из состояния пашу (пашу-бхава) в более высокое состо яние вира (вира-бхава). Второй тип, называемый вира (герой) - это люди, чье стремление к высшей цели тантрического пути ничем непоколебимо. Вира способен совершать такие о бряды, как сидение на трупе в месте сожжения темной ночью, медитируя с пол ной концентрацией. Вира полностью лишен идеи какой-либо двойственности. Человек этого состояния сознания (вира-бхава) уже разорвал узы похоти, не нависти и невежества и стал необусловленным. Положение вира (вира-бхава) очень близко к следующему и последнему состоянию дивья (дивья-бхава). Третий и наивысший тип адептов, практикующих Тантру, называется дивья (б ожественный). Вира и дивья имеют очень много общего, с единственной разни цей, что первый сохраняет некоторое высокомерие, а последний в полной ме ре обладает такими качествами как спокойствие (шанта), скромность или уч тивость (винита), очарование или " сладость" ( мадхура), милосердие (кала), и, вообще, он подобен Богу (дэвават). Каждому из этих трех типов садхаков (практикующих) предписывается опред еленный вид практики. Пашу не является адхикари (подходящим) для практик и вира (вира-садхана). Вира нет надобности выполнять обряды пашу. Что же ка сается дивья, то они, достигнув состояния дживанмукта (души, освобожденн ой уже при жизни), свободны совершать или не совершать любые практики. Одн ако только дивья находится на той наивысшей ступени, когда выполнение вн ешних (бахья) обрядов, а также использование чувственных элементов (напр имер, в обряде панчататтва) являются уже пройденными этапами, и в них нет необходимости. Поэтому основная практика дивья состоит во внутреннем п оклонении Анта рьяга-ментальное поклонение внутри тела, не связанное с какими-либо элем ентами внешнего ритуала., кундалини-йоге и медитации внутри тела. Из всего вышесказанного ясно, что существует три типа людей, имеющих или способных получить тантрическое посвящение; пашу, вира и дивья. Первый т ип признается низшим (адхама), второй - средним (мадхьяма), третий - наивысши м (уттама). Гуру посвящает человека, давая ему индивидуальную мантру, в зависимости от того, на каком уровне сознания (бхава) тот находится. Особый вопрос заключается в том, какие люди преобладают в наше время и в к акие виды тантрической практики они могут быть посвящены. Разные Тантры отвечают на этот вопрос по-разному, иногда, казалось бы, полностью против ореча друг другу. В Пранатошини утверждается: "В этом веке Кали не существ ует ни дивья-, ни вира-бхавы. Люди могут достичь мантра-сиддхи (совершенств а в результате практики мантр) только посредством пашу-бхавы". То есть с помощью практи ки, предписанной для пашу.. В Каливиласа-Тантре (гл.6) утверждается, что практика дивья-бхава существо вала для Сатья и Трета-юги; вира-бхава для Трета и Двапара-юга; и пашу-бхава - для Кали-юги Со гласно индийской космологии, существование вселенной подразделяется н а четыре периода, каждый из которых состоит из многих тысячелетий (кажды й следующий период короче предыдущего). "Сатья-юга - "золотой век", период бл агоденствия, духовности и справедливости. Истинный Закон (дхарма) стоит в этот период на "четырех ногах". Постепенно происходит отклонение от изн ачальной Истины и снижение уровня духовности людей. В Трета-юге - Закон ст оит на "трех ногах"; в Двалара-юге - на "двух", и, наконец, в Кали-юге - "железном в еке", в котором мы живем сейчас закон (дхарма) держится лишь только на "одно й ноге". Бездуховность, несправедливость, страдания, раздор, жестокость, н есчастья, невежество и т.д. доходят до своего апогея. Однако, и в Кали-югу Го сподь воплощается в Своих различных формах (таких как Кришна, Иисус, Шива и др.) и наставляет людей на путь вечного спасения.. В соответствии с этим Каливиласа говорит, что вино не должно использоваться в Кали-югу (гл.5.24). В э той же Тантре утверждается, что известные герои Махабхараты - Арджуна, Бх има, Юдхиштхира, Рукмини, Драупади, Дрона - достигли сиддхи (успеха и совер шенства) посредством пашу-бхавы. В Джняна-Тантре говорится, что в Кали-югу нет бхавы выше, чем пашу-бхава. Эт а Тантра утверждает, что питье вина было возможным в Сатья-югу, и поклонен ие с обрядом ''пяти сущностей" (панчататтва) вообще не для века Кали. Однако высокоавторитетная Куларнава-Тантра говорит, что в эту югу Божес твам (дэвата) всех ачар "Путь". следует поклоняться в вира-бхаве, к какой бы школе из ниже перечисленных ни относились поклоняющиеся: Шайва, Шакта, В айшнава, Саура или Ганапатья, последователи Бауддха (буддисты), Пашупата или Санкхья-систем (даршана). Маханирвана-Тантра, получившая широкую изв естность и признание, предписывает практику как в пашу-бхаве, так и в вира- бхаве - с соответствующими различиями, касающимися выполнения обрядов н а этих разных ступенях. При этом надо отметить, что эта Тантра предназнач ена именно для этого века, Кали-юги, что следует из слов самого Шивы, отвеч ающего на вопросы Дэви. А. Авалон приводит высказывание из Нигаматантрасары и известное ему воз ражение. В этой Тантре утверждается: "В Гаура и других странах сиддхи (успе х, совершенство) может быть достигнуто посредством пашу-бхавы". Однако, эт о утверждение не подходит для Кали-куй; ибо спрашивается, как в наш век чел овек может вести образ жизни шастрического пашу? То есть пашу, начитанного в ш астрах (Писаниях) и следующего их предписаниям.. Такой хороший пашу не до лжен жить под правлением млеччхи Мясоеды низкого образа мысли и поведения именуют ся млеччхами.. Поэтому (в других Тантрах) говорится, что пашу не могут в на ше время достичь сиддхи в их бхаве и должны следовать вира-бхаве. Так Тара рахасья, предписывающая вира-садхану (практику), вообще отрицает наличие пашу в век Кали, говоря: "Не существует пашу в Кали-югу". Па пашушча калау квачита. Так и Калика-Тантра отрицает предписываемое в пашу-бхаве использование заменителей вина в наш век, говоря, что молоко, масло и мед использовались в первые три юги, но в настоящий век (Кали-юга) - люди должны поклоняться с ви ном. Таким образом, можно видеть, что точки зрения самих Тантр и их комментато ров очень сильно расходятся поданному вопросу. Однако если посмотреть н а эти "противоречия" со стороны, не принимая той или иной точки зрения, то, о чевидно, можно сделать следующие выводы. Прежде всего, если рассматривать все Агамы Тантрические писания. в це лом, то их можно разделить на несколько групп именно по характеру практи ки, которую они предписывают. Так одни Тантры предписывают практику в па шу-бхаве, других - вира, третьи - дивья (крайне редкий вариант для нашего век а, т.к. дивья для людей Кали-юги - это настолько высокий уровень, что без пред варительных ступеней он практически никем не может быть достигнут), четв ертое - смешанные варианты (мишрита). Все эти Агамы ориентированы, в основн ом, на разные типы людей. Все Тантры сходятся на том, что в Кали-югу люди опу скаются по уровню своего сознания и поведения на самую низкую ступень. П оэтому громадное большинство людей может определяться в Кали-югу тольк о как пашу, или ниже пашу, в зависимости от того, как мы понимаем понятие па шу. (Если мы понимаем пашу как "животное", то есть просто как наиболее низки й уровень человеческого сознания, то значит - большинство принадлежит к пашу. Если же мы понимаем под пашу людей, воспитанных в духе религиозных П исаний и правил и следующих морально-религиозным нормам поведения, то б ольшинство людей следует признать ниже пашу) С этим связано утверждение Тарарахасья о том, что в Кали-югу нет пашу.. Таким образом, вопрос состоит только в том, какими способами люди могут превзойти свое низкое состояни е жизни и достичь освобождения. Предписываемая некоторыми Тантрами пра ктика в пашу-бхаве имеет свой предел, свой "потолок", ибо понятно, что само с остояние святого (сиддха), или состояние свободы при жизни, о котором гово рится во всех Тантрах, стоит выше состояния сознания пашу, или обусловле нного состояния. Маханирвана, как и другие, Тантры всячески восхваляет К аула См. конец г л. "Ачара - ступени в тантрической практике"., описывая его как самого Шиву и наилучшего гуру для всех. Он может совершать или не совершать тантриче ские ритуалы, т.к. он абсолютно свободен. Нет сомнений в том, что Каула - это не пашу, практикующий в пашу-бхаве. Поэто му истинный смысл предписания некоторыми Тантрами практики в пашу-бхав е заключается в том, что люди обязательно должны пройти практику пашу-бх авы, как определенную важную ступень, чтобы подняться на более высокий у ровень сознания и, в конце концов, достичь совершенства. Если говорится, ч то нет ни вира, ни дивья в этот век См. выше утверждение из Пранатошини., то это значи т, что их нет среди обычных людей, но не среди практикующих Тантру и уже по днявшихся выше пашу-бхавы. Таким образом, слова этих Тантр следует поним ать в том смысле, что в наш век обычные люди (то есть не посвященные в Тантр у), получив тантрическое посвящение, обязательно должны, пройти практику пашу-бхавы, цель которой - воспитать сознание человека правильным образ ом, очистить его мышление и образ жизни и подготовить его к высшим ступен ям существования. В прошлые юги люди были в состоянии начинать практику сразу с вира или да же дивья, т.к. они и так уже вели чистый образ жизни, предписываемый в пашу-б хаве. С этим связано утверждение в Кали-виласа-Тантре о практике дивья в С атья- и Трета-юги, вира - в Два-пара-югу и пашу - в Кали-югу Кстати, в Каливиласа пашу-бх ава понимается в очень "расширенном смысле", т.к. эта Тантра предписывает и спользование четырех из пяти М (кроме вина) в их непосредственном матери альном виде, что соответствует вира-бхаве.. Вступающим на путь Тантр вов се не обязательно, а может быть даже и не желательно знать о более высоких ступенях, т.к. они все равно не смогут понять это в истинном смысле до тех п ор, пока их сознание не преобразуется в достаточной степени. Поэтому ряд Тантр, обращенных прежде всего к таким обычным людям, восхваляет пашу-бх аву, побуждая тем самым людей пройти эту важную ступень развития, а не пыт аться выполнять недоступные для их уровня сознания практики. В то же время Тантры, предназначенные прежде всего для вира-практики Такие, например, как Нирвана-Тантра, Кали-Тантра, Шактаианда-Тарангиии, Тарарахасья., ориент ированы в основном на людей, уже подготовленных для такой практики. Полн ое подтверждение такого взгляда, согласно которому пашу-бхава восхваля ется некоторыми Тантрами, т.к. они призывают людей пройти эту пашу-садхан у, чтобы стать подготовленными для духовных практик более высокого уров ня, содержится в Рудрайамале Эта Тантра является несомненным авторитетом как для ряда шакта, так и для некоторых шайва школ.. В этой Тантре утверждаетс я: "Кундалини-Дэви См. гл. этой книги "Кундалини-йога и человеческое тело". не может быть уд овлетворена без пашу-бхавы". А также: "Великая пашу-бхава приносит успех во всех других бхавах. Без пашу -бхавы невозможно достичь успеха в других бхавах". Однако в той же Тантре я сно говорятся следующее: "если пашу, введенные в заблуждение Шастрами Имеются в виду П исания (шастры), распространенные среди обычных людей, но не Тантры. (Писа ниями), желают освобождения, они должны принять вира-бхаву и практиковат ь йогу". Таким образом, можно видеть, что даже разные места одной и той же Тантры мо гут быть предназначены для разных типов людей. Только освободившись от с тереотипов прямолинейного мышления, можно понять истинный смысл утвер ждения Агам. Так или иначе, вира-садхана (практика в вира-бхаве), включающа я в себя явно опасные элементы для сознания обычных людей, предполагает руководство истинного гуру. Без посвящения, без непосредственного конт акта с учителем - все эти практики приводят не к освобождению, а к деградац ии. Таким образом, весь вопрос относительно бхавы на самом деле сводится к личному посвящению от гуру, который видит уровень сознания человека и дает ему соответствующую практику. Ачара - с тупени тантрической практики Шакта-Тантры подразделяют ве сь тантрический путь на ачары, или различные виды практики, которые след уют одна за другой. Таким образом, ачары - это стадии или ступени тантричес кого пути (садхана), на каждой из которых предписывается своя определенн ая практика. Слово ачара происходит от корня "чар" - "двигаться". Ачара связа на с определенным продвижением в духовной практике. Каждая последующая ачара (ступень) выше, чем предыдущая. Куларнава-Тантра (гл.2) А также Пранатошини. Джнянадипа-Тантра. указывает семь ачар: 1.Веда чара, 2.Вайшнавачара, 3.Шайвачара, 4.Дакшиначара, 5.Вамачара, 6.Сиддхантачара, 7. Каулачара. Вот краткий обзор практик, предписываемых в различных ачарах , согласно предписаниям Куларнава и некоторых других шакта-Тантр Данный обзор различн ых ачара не претендует на единственно верное описание практик и процесс ов, таких как правритти-нивритти (см. далее в этой гл.), осуществляемых на эт их ступенях, т.к. различные тантрические под направления могут иметь сво и отличительные трактования и предписания относительно этих ачар, или о писывать некоторые другие ачары. Например, некоторые добавляют агхора и йога-ачары. Однако Каула несомненно является наивысшей ачарой.. В ведачаре содержится много ведических ритуалов, выполнение которых со четается с начальной тантрической практикой. Следующая ступень - вайшна вачара - это путь преданности. Поклоняющийся преодолевает слепую веру и приобретает твердую веру в спасительную силу Божества (Брахмана). Как ут верждает Вишвасара-Тантра (Патала 24), в Вайшнавачаре человек должен следо вать предписаниям (нияма) ведачары. Он должен перестать есть мясо, избега ть сексуального общения и даже разговора о нем. Человек должен поклонять ся Вишну. Этот путь (ачара) отличается от первого (ведачара) стойкостью та пасйи Духовное " возгорание", связанное с упражнениями в самообуздании, именуется тапасй а. и созерцанием Высшего повсюду. Нитья-Тантра также говорит, что в вайшнавачаре человек не должен убивать животных. В полном соответствии с этими принципами и Пранатошини-Тантра , описывая эту ступень, говорит, что следует избегать: сексуального сноше ния и разговора о нем, насилия, злословия, нечестности, мясоедения. Никог да не следует прикасаться к четкам (мала) или янтре (символическому изобр ажению Божественного) ночью. Человек должен поклоняться Вишну, предлаг ать Ему все свои действия и всегда смотреть на мир как на наполненный Им. На третьей ступени - шайвачара - осуществляется вступление на путь знани я (гьяна). Преданность (бхакти) сочетается с силой (шакти) и твердой внутрен ней устремленностью к познанию. Пранатошини-Тантра указывает, что шайва чара подобна ведачаре, но разница заключается в том, что если в ведачаре п редписывается жертвоприношение животных, то в шайвачаре оно запрещает ся. То же говорит и Вишвасара-Тантра, добавляя, что медитация в этой ачаре совершается на Шиву. На четвертой ступени - дакшиначара - садхака (практикующий) способен меди тировать на три аспекта энергии Абсолюта (шакти Брахмана): крийя (энергию действия), иччха (энергию воли) и джняна (энергию знания). Поклоняясь Шакти и сочетая веру, преданность, устремленность и знания, садхака приобретае т подходящее состояние сознания для почитания Всевышнего в Его трех асп ектах - то есть как Брахму, Вишну и Махэшвару (Шиву). Согласно Пранатошини, дакшиначара так названа потому, что ее практикова л мудрец Дакшинамурти. Другим расшифрованием названия этой ступени явл яется то, что некоторые практикующие поклоняются в этой ачаре Богине, эн ергии Всевышнего в форме Дакшина-Калики (одной из известных форм Кали). На этой ступени садхака является шакта (поклонником Шакти) и поклоняется ад ья-шакти (изначальной энергии) как Дакшина-Калике. Так или иначе, дакшиначара является переходной ступенью на тантрическо м пути. Она завершает собой поклонение, осуществляемое в пашу-бхаве См. гл. "Три типа люде й в тантрической практике"., ибо все первые четыре ступени практикуются в пашу-бхаве, и подготавливают человека к другому виду поклонения - вира-б хаве. Поэтому, так как сознание садхака (практикующего) уже подготовлено предыдущими ступенями, и он уже близок к вступлению в "героическую практ ику" (вира-садхана), дакшиначара включает в себя элементы близкие к вира-ри туалам. Именно на этой, четвертой ступени, завершается процесс правритти, или ра звертывающего потока, который образован майей (внешней энергией). Это по ток множественности и ограниченности; находясь в нем, сознание живого су щества отклонено от своего истинного состояния - изначального единства, что и является причиной постоянных страданий. Посредством правильно вы полняемой практики, на ступени дакшиначары этот поток прекращает свое п реобладающее воздействие на сознание садхака, и, начиная со следующей ач ары, человек вступает на путь осуществления обратного потока (нивритти), приводящего в конечном счете к абсолютному единству. Вишвасара-Тантра также утверждает, что дакшиначара является подготовк ой к вира и дивья-бхаве См. гл. "Ачара - ступени в тантрической практике".. М едитация на Парамэшвари (Высшую Владычицу - Высшую Силу) после принятия виджайа и мантра-джапы (повторение мантры на четках) совершается ночью . На пятой ступени - вамачара - с адхака непосредственно переходит от правритти (потока развертывания м ира материальных желаний) к нивритти (потоку возврата индивидуальной ду ши в свое изначальное свободное, недвойственное состояние вечного разу много блаженства, (саччидананда)). На ступени вамачара садхака р азбивает оковы иллюзии, стыда и т.д., которыми связан человек типа пашу (т.е. человек, связанный инстинктами и условностями). Здесь осуществляется пу ть к состоянию Шивы (ничем не связанного Высшего Абсолюта), который завер шается в следующем ачаре См. Куларнава-тантра.. Как утверждается в Пранатошини, Высшей Богине следует поклоняться согл асно предписаниям ведачары. Днем садхака должен быть воздержанным как брахмачарин и практиковать концентрацию. Ночью - Богине следует поклоня ться с панчататтва (пятью элементами) Т.е., совершая обряд 5-ти М (См. главу "Тайные обряды по священных") без заменителей, или с определенными заменителями - в зависим ости от той или иной шкалы. См. также Вишвасара-Тантра.. Слово вамачара происходит о т сочетания слов вама и ачара. Непосредственное значение слова вама - "лев ый". Однако на языке Тантр оно имеет и другое, специфическое значение. Вама означает женщину, совершающую тантрическую практику и сидящую слева от садхака во время обряда "5-ти М". Существует распространенное деление тантрической практики на два основных пути - дакшиначара и вама чара. Зачастую эти пути не вполне правильно понимаются и противопоставл яются друг другу. В действительности же, как уже говорилось, Тантры рассм атривают 7 путей, начиная с веда и кончая каула, а некоторые Тантры добавля ют к ним еще два - агхора и йога-ачара. Так или иначе, шакта-Тантры рассматри вают ачара как ступени одной лестницы, ведущей к вершине самопознания. В этом контексте противопоставление дакшиначары и вамачары как "праведн ого" и "неправедного" путей и т.п. - немыслимы. Однако условное разделение вс его тантрического пути на дакшин и вам, действительно имеет место. При та ком разделении первые четыре ступени объединяются в первую половину пу ти и называются дакшиначара Или Пашвачара - см. А. Авалон (Дж. Оудроф), "Шакта и Шакт и". по названию четвертой ступени, так как первые три ступени рассматрив аются в этом случае как подготовительные к непосредственно дакшиначар е. Последние три ступени - объединяются под названием вамачара, так как на чало пятой ступени (вамачара) является очень важной отправной точкой к п ринципиально другому, более продвинутому характеру практики. Такое деление всего пути на два основных этапа имеет свой смысл потому, ч то в первых четырех ачарах практика совершается в пашу-бхаве См. гл. "Три типа людей в та нтрической практике"., а в последних трех - в вира и дивья-бхаве. Так как вир а и дивья-бхава близки друг к другу и по сути отличаются лишь только полно той и устойчивостью реализации, принципиально деление на дакшина (котор ая практикуется в пашу-бхаве) и вама (которая практикуется в вира и дивья-б хава) падает между четвертой и пятой ступенями. Другой причиной именно такого разделения является философская концепц ия правритти-нивритти - исходящего и возвратного потоков, о которых уже г оворилось ранее. Именно с вамачары садхака переходит к осуществлению пр оцесса нивритти, в то время как первые четыре ступени, заканчивающиеся д акшиначарой, были связаны с правритти, потоком развертывания материаль ной энергии, действующей на сознание садхака. Со знанием этих процессов связано утверждение о том, что вамачара - это обратный (випарита) путь (т.е. н а этом пути осуществляется возвратный поток (нивритти). Для лучшего понимания Вамачары и его значения в тантрической практике н иже я привожу несколько отрывков из работы Свами Пратьягатамананды "Тан тра как путь реализации": "Некоторые неправильно понимаемые левые практики (вамачара), например, с огласно распространенному мнению, исчерпывают собой почти весь Тантри зм. В действительности же, как мы увидим далее, путь вамачара основан на гл убоком знании возвратного потока или нивритти. Этот возвратный поток ос уществляет стремление повернуть в обратном направлении процесс сотвор ения и поддержания пут пристрастий и условностей, которыми связана джив а или душа, как пашу или животное. Кроме того, необходимо уяснить, что этот путь, излагающийся в Шакта-Тантр е с его особым ритуализмом (например, панчататтва), не единственный из пре дписываемых в Тантре. Куларнава-Тантра, например, указывает 7 путей или ач ар, начиная с ведачары и кончая каула. Некоторые другие Тантры добавляют к этому списку еще 2 ачара: т.е. - агхора и йога...". Далее Свами указывает на раз нообразие тантрических путей и школ, так как кроме шакта-школы, в которой предписывается этот путь, существует ряд других индуистских и не индуис тских тантрических школ, предписывающих различные практики. "Если говорить о вамачаре (что означает левый как випарита (обратный), а не левый в плохом смысле этого слова На англ. слово 'left" или "left-handed" - "левый" - имеет также и такие значения как "сомнительный", "незаконный", "предвещающий дурное" и т.п...), то существует следующая ситуация. На этом пути садхака (стремящийся) должен использовать определенный вид ритуала (технически он называется панча таттва), который, надо признать, приводит к некоторым злоупотреблениям в неподходящих случаях и при неподходящих условиях его совершения. По мне нию тех, которые не понимают и не различают (истинное от ложного) - этот рит уал вводит весь культ Тантры под подозрение. Те, кто ничего не понимает от носительно возвратного потока или обратного процесса (нивритти), которы й входит в теорию и практику так называемого левого пути, естественно, не в состоянии постичь, что могут существовать какие-либо точки соприкосно вения между этим путем (вамачара) и теорией и практикой адвайта веданты. К роме того факта, что чистокровный дубликат основных элементов поклонен ия панчататтва, в их грубой, замененной или эзотерической формах См. гл. "Тайные обряды п освященных"., можно найти во всех ведических пластах, и кроме того, что су ществует возможность видоизменения древнейшего ведического поклонен ия и расстановки особых акцентов в поклонении через влияние, приходящее из-за пределов самой Индии (например - из Тибета или Махачина). Всеми думаю щими людьми должно быть признано, что поклонение панчататтва, в своей ос нове и идее - это законная (обоснованная) форма адвайта-поклонения..." Как справедливо указывает А. Авалон, вама - это вира-садхана (практика); на э той ступени совершается чакра-поклонение См. гл. "Тайные обряды посвящ енных".; сиддхи могут быть разрушены их обнаружением; поэтому вама - пут ь скрытный. Путь достижения состояния Шивы, осуществляемый в вамачаре, завершается в шестой ачаре, сиддхантачаре. На этой ступени садхак (практикующий) обла дает еще более глубоким Знанием, которое сокрыто в Писаниях, как огонь в д ровах. Он полностью свободен от какого-либо страха или сомнений, которым подвержены пашу. Он твердо держится Истины. Искренний и открытый, он не во лнуется о том "что скажут люди". Поэтому он может совершать ритуал панчата ттва См. гл. "Тайн ые обряды посвященных". открыто. А. Авалон приводит следующее любопытно е разъяснение по этому поводу: "Как не считается предосудительным пить (в ино) открыто в саутрамани яджне (ведическом обряде), так и в сиддхантачаре вино пьется открыто. Как не осуждается убийство лошадей в ашвамедха яджн е (также ведическом обряде), так не совершается преступления и при убийст ве животных и в этой религиозной практике (дхарма) А. Авалон (Дж. Вудроф), "Шакта и Шакти".". В Нитья-Тантре говорится, что "чистый" или "нечистый" предмет стано вится чистым в результате обряда очищения. Сиддхантачари Садхака, находящийся на ступени Сиддхантачара., носящий чашу из человеч еского черепа и четки рудракша, странствует по земле в облике самого Бха йравы Т.е. Шивы в Его аспекте йогина - Владыки смерти, наводящего ужас на демонов и людей.. Далее, с помощью гуру, садхака имеет благоприятную возможность достичь н аивысшей ступени - каулачары. На этой ступени он становится освобожденны м при жизни (дживанмукта) и, приобретая наивысшее Знание Абсолюта (Брахма на), достигает состояния Парама-хана Свободного, ничем не ограниченного, блаженного Ду ха.. Воистину, это есть наивысшая цель тантрической садханы (практики). Прекрасное восхваление Каула-дхармы (религии Каула), как наивысшей из вс ех дхарм (религий), содержится в Маханирвана-Тантре. Только сам Шива облад ает полным знанием о каулачаре. Подобно тому, как след любого животного и счезает в следе слона, так и любая религия (дхарма) растворяется в Каула-дх арме (религии Каула). На этой ступени уже нет каких-либо предписаний или за претов, нет никаких ограничений, связанных со временем или пространство м, нет каких-либо правил. Каула - это сам Садашива (Вечный Шива) и наивысший гуру для всех Ка улика сарвешам гуру. Каула признается наивысшим гуру для последователе й всех тантрических школ, таких как Шакта, Шайка, Вайшнава, Ганапатья, Саур а и др.. Нет никого превосходнее Его. Кула Т.е. Каула, находящийся на ур овне каулачара. видит Абсолют (Брахман) во всем и все в Абсолюте. Он может совершать или не совершать любые тантрические ритуалы, так как он абсолю тно свободен. "Подобно тому как вода, впадая в океан, становится нераздельной с ним, люди , погруженные в каулачару лишены всякой разделенности (с Высшим)." Маханирвана-Тантра, г л.14. Важно отметить, что достижение уровня каулачары не зависит от рождения и ли кастовой принадлежности, социального положения и т.п. "Все люди на этой земле, от випра (т.е. брахманов) до вне кастовых, являются адхикари в этой ка улачаре" Там же. Т.е. могут достичь этого каулачара.. Это утверждение следует понимать в том смысле, что Каулой может стать че ловек абсолютно любого происхождения. Такой адепт стоит выше любого обы кновенного жреца. Поэтому говорится: "Даже неприкасаемый (по рождению) ка ула-гьяни Т.е. по священный в каулачару, обладающий знанием. превосходит брахмана, в то в ремя как брахмана, не достигшего каулачары следует считать ниже неприка саемого (чандала)" Там же.. Говорится, что великое благо исходит от почитания святого Каула. "Миллио ны святых мест и все божества, начиная с Брахмы, пребывают в теле Каула Там же.". Даже зе мля, где пребывает Каула должна почитаться и почитается людьми и богами. Великий Каула, прошедший высшее посвящение, абсолютно единый с Шивой (Ши ваатма), свободен от праведности и греха; лишь только в облике человека Т.е. в действител ьности, он - сам Шива, принимающий облик человека., он спасает весь мир, стр анствуя по земле и наставляя людей. Однако лишь немногие могут распознать истинного Каулу, ибо он может явля ться в самых разных обличьях. "Внутри - шакта, снаружи - шайва, пребывающий н а собраниях вайшнавов, - в таких многих обличьях Каула скитается по земле" "Актах шактах б ахих шайвах вайшнава-сабхайям матах/ Нана-рупа-дхарах каула вичаранти ма хи тале//" (Куларнава-Тантра).. О каулачаре также утверждается: "Там, где существуют разные наслаждения ( бхога), откуда может быть йога? Однако в каулачаре получают и наслаждение ( бхога) и соединение с Абсолютом (йога)". В Кали-тантре утверждается: "Тот человек, который почитает Кали без каула чары - не достигает ни рая (сварга), ни освобождения (мокша), - это несомненна я истина". Божеств а Единое Высшее неделимо, не име ет ни формы, ни звука, ни определения, но в то же самое время имеет форму, про явление в звуке и может иметь различные имена и определения. Высшая Реал ьность одновременно лишена всяких качеств (ниргуна) и обладает качества ми (сагуна), лишена каких-либо форм (ниракара) и обладает формами (сакара). Вы сшее безгранично и аспекты Его безграничны. Оно разнообразно прославля ется в Писаниях. В Мундака-Упанишаде говорится: "Ом не постигаем мыслью и н е видим, вне рода и цвета. У Него нет ни рук, ни ног. Он - бессмертный, вездесущ ий, безграничный как в великом, так и в малом. Он - Тот Вечный, Которого прозр евают мудрые как Источник всех существ". (1,1.6-7) "Он - невидим, неохватен, вечен , бескачествен; Он - неиссякаемый источник всего". (1,1.6-7) Так и в Кена-Упанишаде утверждается: "Туда не про никнуть глазом, словами или умом. Мы не знаем, мы не можем постичь, как Он мо жет быть описан: Он - выше постижимого и непостижимого. Так мы слышали от д ревних мудрецов (риши), разъяснивших нам эту истину". 1 В различных Писаниях содержится много подобны х слов, прославляющих Единого, Вечного, лишенного какой-либо двойственно сти (экамэвадвитиям) или ниргуна Брахмана (бескачественного Абсолюта), с амосущего, не имеющего ни формы, ни качеств, Наивысшего. В Куларнава-Тантр е содержатся следующие шлоки: "Существует Высший Абсолют - неделимый, бла гой (Шива), всеведующий, Творец всей вселенной, Владыка всего мира, чистейш ий, лишенный двойственности (адвайта), сияющий Своим собственным светом ( свапракашах), не имеющий ни конца, ни начала, неизменный, запредельный, сво бодный от качеств (ниргуна), полный вечности - знания - блаженства, частица ми Которого являются все живые существа". (1 Улласа. 7-9) В Маханирвана-Тантре есть такие шлоки о Всевышн ем: "Неизменный, не имеющий основания, лишенный внутренних различий, не обес покоенный, пребывающий вне гун Гуна ("веревка") - качества или принципы, начала прир оды (пракрити). Три гуны - тамас (темное или инертное), раджас - (страстное или активное) и саттва (светлое, истинное или гармоничное)., Всевидящий, Душа всего, Наблюдатель всего, Господь. Тайно сокрытый во всех существах, Всепроникающий, Вечный освещающий все гуны и объекты чувств, пребывающий за пределами всех органов чувств. Тот, Который находится за пределами вселенной. Который является изначал ьной причиной вселенной. Который не постижим умом и не выразим словами. О н знает все, но Его не знает никто". (II Улласа, 35 – 37) Хотя Брахман и "не может быть видим глазами". Он а бсолютно неограниченный – пребывает во всем и является всем. Сарвам кха лвидам брахма – все сущее в действительности есть Брахман. В Чхандогья-Упанишаде говорится: "В действительности, вся эта вселенная - Брахман. Он - начало конец и жизнь всего". (3,14) А также: "Следует считать, что во внутреннем мире Брахман - сознание; и следует считать, что во внешнем мире Брахман - простр анство. Эти два - объект созерцания". (3,18,1) Также и в Шактисангама-Тантре утверждается: "Вс е в этом мире - что движется и неподвижно - есть Брахман". Абсолют может быть постигнут только в Единстве. Когда отрицается или Абс олют, проявляющий Себя в форме, или же, наоборот, когда отрицается Абсолют вне качеств и форм - постижение Высшего Единства невозможно. Когда мы гов орим о каком-нибудь фрукте, например, об апельсине, мы имеем в виду весь эт от плод, т.е. не просто кожуру, мякоть или зернышко в отдельности, но все вме сте, как одно целое. Так же, когда мы говорим о Боге, мы имеем в виду не тольк о ниргуну (т. е. бескачественный аспект), или не только сагуну (аспект облад ающий качествами), не только муртам (аспект, обладающий формой) или амурта м (аспект вне формы) См. например, Гопалоттара-Уп.: "Сварупа (изначальная форма Бога) быва ет двух видов: сагуна и ниргуна". В Вишну-Пуране сказано: "У Брахмана есть дв а аспекта -муртам (обладающий формой) и амуртам (вне формы)". А также в Трипад вибхути -Маханарайяна - Уп., но Единое, вбирающее в себя все эти аспекты. Такое постижение Единого в Его разнообразных аспектах было прекрасно р азъяснено Шри Рамакришной в живых притчах и диалогах. Он говорил: "Как оди н и тот же материал, например воду, разные называют по-разному - один назыв ает ее "water", другой "вари", третий "акуа", а иной - "пани", - так существует Одно сачч итананда, вечное - бытие - блаженство, призываемое некоторыми как Бог, неко торыми как Аллах, некоторыми как Хари, а другими как Брахман". "...Сат-чит-ананда имеет различные формы. Преданный, который почитает Бога только в одном аспекте, знает Его только в этом аспекте. Но тот, кто почита ет Его в Его различных аспектах, только он может сказать: "Все это формы од ного Бога, ибо Бог так многообразен". Он имеет формы и не имеет форм, и сущес твует много таких Его форм, которых не знает никто". "Бог имеет форму и не имеет формы, и Он - То, что превосходит как форму, так и б есформенность. И лишь только Он один может сказать - каковым еще Он являет ся". В Писаниях есть молитва: "О Господь, Ты личен и имеешь форму. Ты также безли чен и не имеешь формы. Ты проявлял Себя в человеческой форме и жил среди на с, но Веды говорят, что Ты выше слов и выше ума - невыразимый, неощутимый и н емыслимый..." Из к н. "Провозвестие Рамакришны" (Свами Абхедананда), изд."Новый Человек", 1914.. Знаменитый религиозный поэт Бенгалии Кабир (1488-1512) говорит в своих стихах: "Б ог, имеющий форму, - моя Мать; Бог, не имеющий формы, - мой Отец. Кого я буду уни жать, кого я буду возвышать? Между Ними - полное Равновесие. Бог личен, но в то же время не имеет формы. Кто может сказать, сколько Он имеет аспектов?!" Там же. Шакти Из всех различных аспектов Аб солютного, особое место в Тантре занимает Шакти, или Божественная Энерги я, Божественная Мать. В традиции Шакта Она постигается как Изначальная Б огиня, Изначальная Сила (адья-шакти), из которой произошло все сущее. Она и меет множество имен, аспектов и форм. В религиях разных стран и в разные ве ка Ей поклоняются, обращаясь к различным Ее аспектам и формам. Великолеп ное описание Шакти как Изначальной Сущности содержится в "Дэви-Махатмья м" ("Величие Богини") "Дэви-Махатмьям" - это часть из "Маркандейя-Пураны", посвященная величию Дэви.. В диалоге с царем, мудрец (риши) раскрывает знание о Великой Шакти. Он гово рит: "Она сотворяет все в этой вселенной, как подвижное, так и неподвижное. Если Она благосклонна, то для людей Она становится Подательницей даров и окончательного Освобождения. Она - высшее знание. Причина окончательног о освобождения, Вечная; Она также и причина пут перевоплощения. Она - Верхо вная над всеми богами". И вновь, царь вопрошает мудреца: "Уважаемый господин, кто та Дэви (Богиня), к оторую ты называешь Махамайя? Как Она произошла, какова сфера Ее деятель ности, о брахман? Что составляет Ее природу? Какова Ее форма? Откуда Она пр оизошла? Все это я хочу услышать от тебя, о высший из знающих Брахмана (Абс олют)". Риши ответил: "Она вечна. Она воплощена как вселенная. Она наполняет Собой все это. Тем не менее. Она воплощается разнообразно, - услышь об этом от мен я. Когда Она проявляет Себя, чтобы исполнить цели богов, то говорят, что О на родилась в этом мире, хотя, на самом деле, она вечна..." (Дэви-Махатмьям 1, 56-66) "Божественная Мать выполняет все функции во все ленной. Чтобы постичь Ее истинную природу, необходимо принять все проявл ения жизни и смерти как проявления Ее неиссякаемой сущности полной блаж енства и покоя. Сам Господь Брахма, творец этого мира, обращается к Ней с т акими словами: "Тобой рождена вся эта вселенная. Тобой сотворен этот мир. Т обой он поддерживается, о Богиня (Дэви), и Ты всегда пожираешь его в конце. О Ты, имеющая Своей формой весь этот мир, во время творения - Ты проявляешься в виде творческой Силы, во время поддержания - Ты проявляешься в виде Силы поддержания, и во время растворения - Ты проявляешься в виде разрушитель ной Силы. Ты - высшее знание, также как и великое заблуждение, великий разу м и созерцание, также как и великая иллюзия, великая Богиня (Дэви), также ка к и великая демоница (Асури). Ты - Изначальная Причина всего, приводящая в движение три гуны Качества или модусы При роды.. Ты - темная ночь происходящего время от времени растворения (вселе нной) Пралайя - р астворение вселенной, происходящее в конце мирового цикла, который сост оит из 4-х юг.. Ты - великая ночь окончательного растворения и ужасная ночь заблуждения . Ты - Богиня удачи, управляющая скромностью, разум, полнотой знания, стыдл ивостью, пищей, удовлетворенностью, спокойствием и терпеливостью. Воору женная мечом, копьем, палицей, диском, раковиной, луком, стрелами, петлями и железной булавой. Ты ужасна, но в то же время Ты - наивысшая Ишвари (Владыч ица), Ты превосходишь границы высокого и низкого. И что бы и где бы ни существовало, сознательное (реальное) или бессознател ьное (нереальное), какой бы силой все это ни обладало - это Ты. О Ты, Душа всег о, как я могу восславить Тебя (еще более)?" (Дэви-Махатмья 1,75-82) Шакти одновременно является как Той, Которая вв одит в иллюзию умы даже мудрецов и богов, так и Той, Которая дарует вечное освобождение. Будучи удовлетворенной, Она дарует и наслаждение (бхукти), и освобождение (мукти) Она полна сострадания к тем, кто предается Ей, но ужасна для тех, кто не подчиняется и действует против Нее. (Прим. Свами Джагадишваранандцы).. Брахман (Абсолют) и Шакти (Высшая Энергия) неразделимы и представляют соб ой Единое Целое. Шри Рамакришна говорил: "Невозможно думать о феноменаль ном мире, или о мире явлений, как о независимом от Абсолюта, или об Абсолют е, как отдельном от мира явлений... Я называю Его Брахманом, когда Оно абсол ютно бездеятельно, то есть, когда Оно не творит, не сохраняет и не разрушае т явления. Но когда Оно совершает такие действия, я называю Его Кали, Вечна я Энергия или Божественная Мать. Но Брахман и Кали - это одно и то же Сущест во... Однако, разным Его аспектам даются разные имена..." Имена, аспекты и формы Шакти, которым поклоняются в тантрических традици ях, многочисленны и разнообразны. Говоря об индуистской традиции в целом , необходимо назвать несколько широко известных Ее аспектов: как Сати, Па рвати, Ума, Дурга, Кали - Она является Супругой Шивы; как Лакшми и Радхарани - Она является Супругой (соответственно) Вишну и Кришны; как Сарасвати - Он а Супруга Господа Брахмы, и т.д. Каждый из богов, отвечающий за те или иные ф ункции во вселенной, имеет свою женскую ипостась, или энергию. Все эти жен ские ипостаси или энергии являются воплощением Единой Матери - Энергии. Поэтому Ее нередко называют просто Амба, Амма или Ма, что на разных языках означает Мать. В традициях индуистской Тантры особенно важное место занимает поклоне ние таким аспектам Шакти как Дурга, Кали, Тара. Во всех этих аспектах Шакти является Супругой или Божественной Силой, неотделимой от Шивы (как наив ысшего Абсолюта). Каждый из этих аспектов имеет множество форм и особых м анифестаций, наделенных соответствующими именами. Тантрические Божест ва имеют как грозные и ужасные, так и милостивые и прекрасные аспекты и фо рмы. Часто и те и другие, казалось бы противоречивые качества, сливаются в них воедино. Поклоняясь ужасающим формам Божества, которые в то же время являются и необычайно прекрасными, мы тем самым постигаем единство Боже ственной Игры, единство Реальности во всех Ее проявлениях. Дурга Имя Дурга обычно переводится как "Труднодостижимая". Поклонение Богине в образе Дурги особенно распро странено на Востоке Индии - в Бенгалии и других близлежащих областях. Ей п освящено множество гимнов, повествований, песнопений, обрядов, храмов и т. д. С особой пышностью и радостью празднуется в Бенгалии Дурга-пуджа - ос енний праздник Богини, который длится 10 или более дней. Дурга является своим преданным в различных формах. Поэтому известны Ее р азличные изображения. Например, в Своей четырех рукой форме Она изобража ется как Богиня, сидящая на льве (или тигре) и держащая в Своих руках раков ину, диск, лук и стрелы (или меч). Она облачена в красные одежды и прекрасные украшения. Она наполняет сиянием все три мира и окружена богами. Она ужас на для демонов, выступающих против богов, но милостива к тем, кто поклоняе тся Ей. В "Дэви-Махатмьям" повествуется о том, как Дэви воплотилась для того, чтобы уничтожить необычайно сильных демонов (асуров) - Мадху и Кайтабху, намере вавшихся убить самого Господа Брахму, творца вселенной. Брахма склонилс я перед Великой Богиней, пребывавшей в глазах Вишну как Йоганидра Царица вселенной, и произнес великое восхваление Богине, умоляя Ее разбудить В ишну, чтобы Тот, пробудив Свою Силу, убил этих двух великих асуров. Далее повествуется о том, как боги потерпели поражение в битве с великим демоном Махишей (Махишасура). Последний стал повелителем Неба и поверг б огов в океан смертного существования. Возглавляемые Брахмой боги отпра вились туда, где пребывали Шива и Вишну и просили Их о помощи. Тогда, услыш ав слова богов о злонравном асуре, Вишну и Шива разгневались. Из Их лиц, по лных гнева, а также из тел всех богов изошел великий Свет. Он был подобен с веркающей пламенем горе и наполнял собой все вокруг. Из этого сияния, нап олняющего все три мира, явилась женская фигура. Светом всех богов было со творено Ее прекрасное тело. Так Дурга воплотилась во вселенной для того, чтобы победить в великой битве Махишасуру с его полчищем демонов. Во вре мя битвы из Ее третьего глаза явилась Кали - черная Богиня, поражающая всю вселенную диким хохотом. Появилась также и масса других женских божеств. И все они во главе с Дурго й, разили полчища демонов, возглавляемых Махишасурой. В конце концов, Дур га и Ее божественное войско уничтожили ненавистных миру демонов и восст ановили порядок во вселенной Как уже говорилось, Дурга изображается по-разному. Так существуют изобра жения, на которых Она имеет различные количества рук: 2,4,8,10,12,18. Изображения используются для медитации или созерцания, которое сопров ождается повторением мантр, относящихся к этой Богине. Нельзя не отметить, что с поклонением Дурге (а также Кали или Таре) достато чно часто бывает связано жертвоприношение животных, которое совершает ся некоторыми поклонниками во время больших пудж (богослужений) и праздн иков. Однако далеко не все тантрические школы предписывают подобные жер твоприношения, а некоторые считают их низшими формами поклонения или по лностью их запрещают. Так школа почитателей Шакти Парананда (или Параман анда) учит своих последователей избегать всякого насилия по отношению к живым существам и предписывает жертвовать во время пуджи только дары ра стительного происхождения. Существует девять форм Дурги, именуемых Навадурга (9 Дург), которые носят с ледующие имена: Шайлапутри, Брахмачарини, Чан-дагханта, Кушманди, Сканда мата, Катьяйяни, Каларатри, Махагаури, Дэвадути. Кроме этого, известны так ие Ее формы как Джайадурга, Шулини, Ванадурга и др. Кали Поклонение Кали имеет в Инди и живую и мощную традицию. Особенно сильно оно распространено в Бенгалии , где находятся священные места, связанные с этой Богиней и построено мно жество посвященных Ей храмов. Люди всех каст и родов деятельности вознос ят Ей молитвы, как у домашних алтарей, так и в храмах или на базарных площа дях. На протяжении веков поэты-мистики, такие как Рампрошад, посвящают Ка ли замечательные стихи и песни. Жизнь и духовная практика мно гих великих тантриков неразрывно связана с именем Кали. В их числе такие известные авторы шакта-Тантр как Кришнананда, Пурнананда, Сарвавидья и д ругие. Шри Рамакришна, живший в 19-м веке, с юных лет был жрецом храма Кали, и п освятил Ей всю свою жизнь и деятельность. Он имел множество видений Абсо лютного в форме Кали и находился в непосредственном контакте с Ней. Слово кали буквально означает "черная", "темная", "темно-синяя". Кроме того, К али так названа потому, что Она - Владычица времени. (Слово кали - это женски й род от кала - одного из имен Шивы, означающего "черный", "время", "судьба", "сме рть".) Формы Кали многочисленны и охватывают все сферы деятельности и существ ования во вселенной. Как Мать всех явлений и существ - Она творит, сохраняе т и разрушает вселенную. Она - Энергия Треокого Шивы, неотличная от Него са мого, и только сам Маха Кала может знать Ее истинное величие. Как Шмашанак али - Она, будучи Владычицей смерти, обитает в местах сожжения трупов. Как Ракша-Кали -Она охраняет от всяких несчастий (таких как эпидемии, болезни и стихийные бедствия); как Шьяма-Кали - Она предстает в темно-синем облике и особенно благосклонна к Своим преданным. Как паук, соткав паутину, живе т в ней, так и Божественная Мать Кали, создав этот мир, пребывает в нем. Она является как пауком, так и сотканной паутиной. Она опутывает существ а своими нитями, и Она же дарует полное освобождение Своим поклонникам. Вот несколько форм Кали, даваемых в шакта-Тантрах для медитации: 1. Дакшинакалика Она именуется Дакшина, потом у что щедро дает дары Своим преданным. Ее волосы растрепаны. Она украшена ожерельем из человеческих голов, у Нее длинные выступающие зубы, у Нее че тыре руки: в нижней левой руке Она держит отрубленную человеческую голов у, в верхней левой руке Она держит меч. Своей нижней правой рукой Она как б ы дает дар (варадамудра), Своей верхней правой рукой Она гарантирует своб оду от страха (абхайя-мудра). Она имеет темный цвет кожи, Она обнажена. Она н осит в Своих ушах как украшения два трупа, на Ней пояс из рук мертвых тел, т ри Ее глаза сияют как утреннее Солнце. Ее местопребывание - место сожжени я трупов. Она стоит на груди Махадэвы (Шивы), лежащего как труп. Ее окружают шакалы. Ее лицо ужасающе, кровь стекает с уголков Ее губ. Согласно другому варианту, обнаженная (дигамбари), Она сидит на Махадэве, который лежит, как мертвый, у Нее большие и высокие груди, Она проявляет инициативу в сексуа льной игре с Махакалой. Другой образ Дакшинакалики в ыгладит следующим образом: у Нее темный цвет кожи, четыре руки: в Своих пра вых руках Она держит кинжал (картрика) и человеческий череп; гирлянды из ч еловеческих голов украшают Ее голову и шею; ожерелье из змей на Ее груди. Н а ней кусок черной ткани и тигровая шкура на пояснице. Своей левой ногой О на стоит на груди трупа, Своей правой ногой - на спине льва, облизывающего труп. 2. Сиддхакали В этой Своей прекрасной форме Кали держит в правой руке меч, который каса ется Луны над Ее головой. Тело Богини переполнено нектаром, истекающим с Луны. Она пьет кровь из черепа, который держит в левой руке. Она обнаженн ая и Ее волосы распущены. Цвет Ее тела подобен голубому лотосу. Она украше на короной из драгоценных камней и разными украшениями. Солнце и Луна си яют как серьги в Ее ушах. Она стоит, поставив левую ногу вперед (в позиции А лидха). 3. Гухьякали Она черна как грозовая туча. Она облачена в черную ткань, у Нее впалые гла за и свирепые зубы, высунутый свисающий язык, улыбающееся лицо. На Ней оже релье и священный шнур из змей. Она сидит на ложе из змей. Пучок ее спутанных волос кас ается неба. Она прихлебывает вино из черепа. На Ней гирлянда из 50-ти челове ческих голов. У нее полный живот. Над Ее головой - 1000 капюшонов Ананты, царя з мей. Ее со всех сторон окружают капюшоны змей. Великий змей Такшака обвив ает Ее левую руку как браслет, Ананта - правую. На Ней пояс из змей, на Ее ног е - браслет из драгоценных камней. Мертвые тела служат украшением для Ее у шей. Слева от Нее - Шива в образе мальчика. У Нее две руки. Ее лицо выражает у довлетворение. Она украшена девятью драгоценностями. Ей служат такие ве ликие мудрецы (муни) как Нарада. Когда Она смеется, ее громкий хохот наводи т ужас. 4. Бхадракали Она истощена голодом. У Нее в палые глаза. Ее лицо темно как чернила. Ее зубы подобны черным ягодам джам бу. Ее волосы распущены. Она плачет, говоря: "Я не удовлетворена. Я проглочу весь этот мир залпом, как маленький кусок еды!" В своих двух руках Она держ ит аркан (или два аркана, сияющие как языки пламени). 5. Шмашанакали Она черна, как гора черной мази. Ее местопребывание - место сожжения труп ов. У Нее растрепанные волосы, иссушенное тело и устрашающий вид. У Нее впа лые красные глаза. Она держит в правой руке череп, наполненный вином и в ле вой руке – свеже отрубленную голову. С улыбающимся лицом. Она постоянно жует сырое мясо. Ее тело украшено разными украшениями. Она нагая и всегда опьяненная вином. Обычное место для поклонения Ей - это место кремации, гд е поклоняющийся должен совершать ритуалы, будучи обнаженным. 6. Ракшакали или Махакали Она черного цвета. У Нее четыре руки, и Она украшена гирляндами из голов - о дна гирлянда на Ее голове, другая - на плечах. В Своих двух правых руках Она держит меч и два лотоса. В Своих левых руках Она держит кинжал и череп. Ее с путанные волосы касаются неба. На Ней ожерелье из змей. У Нее красные глаз а. Она носит черную ткань и вокруг Ее талии тигровая шкура. Ее левая нога - н а груди трупа, правая нога - на спине льва. Она прихлебывает вино, взрывает ся ужасным смехом и издает громкие утробные звуки. Она невероятно ужасна . Существует также множество других форм и изображений Богини, которые в о сновном сочетают в себе те или иные из вышеописанных элементов Ее облика . Изображения Кали, которые могут показаться непосвященному набором жес токости, неприличия, дикости и т.д., содержат в себе глубокий символизм. Та к местопребывание Кали - места сожжения трупов (шмашана) - естественно нав евает мысли о неизбежности смерти, о недолговечности земного существов ания и всего материального. Орудия, которые она держит в Своих руках - симв олизируют силу разрушения. Только когда разрублены путы материального существования, можно постичь Высшую Истину. Кали - Исполнительница Закон а, Она воздает существам по их деяниям, никто не может избежать своей учас ти. Она убивает всевозможных демонов и людей, запутавшихся в сетях Майи, о существляя тем самым естественный процесс эволюции вселенной. В действ ительности Она вечна, и все индивидуальные души существ тоже вечны. Поэт ому вся великая драма, развертывающаяся во вселенной, - это просто игра. Во время этой игры преступления и наказания, причины и следствия, рождения и смерти мелькают одно за другим. Трагедия индивидуальных душ в том, что о ни "заигрываются" и перестают осознавать свое истинное состояние - свобо ды, вечности, блаженства. Кали пребывает в вечном блаженстве, Она пьет ви но неиссякаемой энергии. Для тех существ, которые хотят вернуться в свое изначальное, единственно реальное состояние блаженства, - Кали становит ся Великой Помощницей и Матерью, охраняющей от всех бед. Она изображаетс я нагой (дигамбари) (Ее единственная одежда - пространство), так как Она абс олютно свободна ото всех иллюзорных покровов материального существова ния. Тех, кто поклоняется Ей как Абсолюту или Вечной Изначальной Энергии, Она делает такими же свободными и блаженными, как и Она Сама. Так в песне, к оторую любил петь Шри Рамакришна, есть слова: "Поклонник Божественной Ма тери свободен даже в этой жизни и наслаждается вечным блаженством". Кали изображается черной, так как в черном цвете исчезают все различия. О на - вечная ночь, посреди которой Она стоит на "не-бытии", пребывая в статиче ском, но в то же время потенциально динамическом состоянии, которое пред шествует проявлению. Не проявленное представлено в образе Шивы как труп а (шава), на котором Она сидит или стоит. О черном цвете Богини Шри Рам акришна говорил: "Можно ли сказать, что Кали черная? Она кажется черной на расстоянии, но если истинно Ее почувствовать - Она совсем не черная. Акаша (небо, воздух) не имеет цвета, но если посмотреть на него из глубокого коло дца, оно кажется черным. Вода океана кажется голубой, но зачерпнете немно го воды рукой и вы увидите, что на самом деле она не имеет никакого цвета". "Разве моя Божественная Мать ч ерна? О ум, что говоришь? Хотя и черная, Она, со Своими развивающимися волос ами, освещает лотос сердца". (Песня). "Провозвестие Рамакришны", Св. Абхедананда, гл. V. Интересные сведения о Богине можно найти в Каливиласа-Тантре, где утверж дается, что Она была Гаури, то есть имела светлый цвет кожи, но почернела, о хваченная страстью ко Своему Возлюбленному (Шиве). В результате Их божес твенного единения, родился Кришна. Далее Кали рассказывает Своему Сыну о том, как по окончании определенного мирового периода (дня Брахмы), Он стан ет возлюбленным Радхи, которая будет рождена из тела Кали. Одно из значений гирлянды голов, которую носит Кали, состоит в том, что каж дая голова является символическим изображением одной из букв санскрит ского алфавита. Таким образом, вся гирлянда, состоящая из 50-ти голов, предс тавляет собой нить алфавита "языка богов" Санскрит именуется дэвабха ша, что означает "язык богов". Также и шрифт санскрита называется божестве нным - дзванагари., состоящего из такого же количества слогов. Такой симв олизм важен в связи с наукой мантра-йоги, тщательно разработанной в тант рической традиции См. гл. "Мантра".. Гирлянда (мала) голов подобна четкам (джапа-мала), так как на каждой бусине четок определенного типа содержится своя биджа-ман тра, образованная из того или иного слога алфавита. Гирлянда голов предс тавляет собой весь санскритский алфавит, слоги которого, в свою очередь, содержат в себе силу всех богов и символизируют самих богов. (Так первый с огласный слог алфавита "ка" - означает прежде всего Саму Кали, а слог "ха" - Ха ра или Шиву). 50 слогов алфавита и, соответственно, 50 голов представляют собо й проявленное состояние изначального Звука (шабда), из которого происход ит творение всей вселенной. Кали носит эту гирлянду на Своем теле и это по казывает, что проявленное творение возвращено в свое изначальное состо яние Единства. Жесты (мудра), которые Кали делает Своими руками, известны как абхайя, ил и освобождающий от страха, и вара (варада) - дающий дары. Абхайя указывае т на то, что тех, кто призывает Кали, Она освобождает от всех ужасов сущест вования и страха смерти. Варада-мудра означает, что Богиня дает поклоняю щимся Ей как дары наслаждения; так и абсолютное освобождение. 10 Махавидья 10 форм Шакти являются наиболе е почитаемыми в тантрической традиции: 1. Кали 2. Тара - сила золотистого эмбриона (Хираньягарбха), из которого развиваетс я вселенная. 3. Шодаши (именуемая также Лалита или Трипурасундари) - персонификация пол ноты и совершенства. 4. Бхуванешвари - сила материального мира. 5. Бхайрави - сила разрушения и смерти. 6. Чхиннамаста – богиня, держащая в руке свою собственную отрубленную го лову .Она выражает собой состояние само продления сотворенного мира, в к отором каждое саморазрушение влечет за собой самообновление. 7. Дхумавати - представляет собой силу сожжения всего, после чего остается лишь пепел и дым (дхума). 8. Багала - Богиня с головой вор оны, представляет собой ужасные качества живых существ, такие как жесток ость, гнев, ревность. 9. Матанги - воплощение силы дом инирования. 10. Камала (именуемая также Лакшми) - это чисто духовное сознание, дающее раз нообразные дары и освобождающее от страха. Это прекрасный аспект шакти, воплощение или сила красоты и счастья. Шива Шива - наивысший объект почита ния для шайвов. Последователями Шайва и Шакта-школ Он постигается как На ивысший Абсолют. Парашива - это Парабрахман или Парамэшвара Те. - Высший Шива - это Высший А бсолют, или Наивысший Господь., Наивысший Вечный Абсолют, выше которого нет и не может быть ничего. Именно так Он прославляется в Писаниях. Шветаш ватара-Упанишад содержит в себе великолепные шлоки, посвященные Его вел ичию: "Не двойственный, Он, Владыка сети (майа), управляет с помощью Своих (божест венных) сил всеми мирами; в действительности, Он всегда остается Единств енным, поддерживая связь с божественными силами и проявляясь, - познавши е это становятся бессмертными. Рудра Рудра - од но из имен Шивы., управляющий всеми мирами с помощью Своих божественных сил, пребывающий внутри каждого существа, создавший все миры и ставший и х поддержателем, втягивает их обратно во внутрь во время растворения. Та к как (лишь) Он один (реально существует), они (риши, знающие Брахмана, прозре ватели Высшей Реальности) не ищут какого-либо другого (божества). Он (Рудра) имеет Свои глаза повсюду. Свои лица повсюду. Свои руки повсюду, и также Свои ноги повсюду. Это одно Божество, создавая небо и землю, дает люд ям руки и птицам крылья". (гл.3, 1-3) "Я знаю этого великого Пурушу (Личность), сверкаю щего как Солнце и пребывающего вне тьмы. Познав (лишь) Его (одного), человек превосходит смерть; нет иного пути (для постижения Высшего Состояния). Этот Пуруша наполняет Собой все, нет ничего высшего или низшего по отнош ению к Нему, нем ничего меньшего или большего, чем Он, (лишь) Он Один (действи тельно) существует в Своем сверкающем великолепии, неподвижный как дере во. То, что выше наивысшего (причины вселенной) не имеет формы и существует вн е болезни. Те, кто знает это (эту Высшую Реальность) - становятся бессмертн ыми, в то время как иные получают лишь страдания. Он, имеющий всюду Свои лица, головы, шеи, пребывающий в разуме всех существ , все наполняющий. Он есть Господь (Бхагаван), Он - все проникающий Шива. Он - воистину великий Господь, Он - побуждает внутреннюю светлую сущность к совершенному чистому постижению. Он - Управляющий, Свет и Неразрушимое". (гл.3, 8-12) "Этот Пуруша в действительности, все то, что взра щиваемо пищей, и все то, что было и будет. Кроме того. Он - Господин бессмерти я". (Там же, 15). "Я знаю Его, древнего, свободного от немощи. Он - Ду ша всего. Он - всепроникающ и наполняет Собой все. В связи с Ним брахмавади ны (люди, размышляющие об Абсолюте) говорят о нерожденности, о Нем говорят как о Вечном". (Там же, 21). В Своем непроявленном аспекте Шива - лишенный в сяких форм и качеств, бездеятельный и безграничный Абсолют. Шакти дремле т в Нем; Они - Единое. Это непроявленное Абсолютное состояние не постигнут ь ни умом, ни чувствами. Оно именуется Шунья, потому что оно вне всяких пре делов постижения. Однако когда происходит творение вселенной, из Непроявленного Парамаш ивы возникают Его манифестации, обладающие формой и качествами. Они проя вляются во вселенной со Своими Шакти, так как без Шакти - боги не имеют сво его могущества или способности делать что-либо. Как утверждают шакты (по клонники Шакти), Шива без Шакти (т.е. когда Шакти дремлет) абсолютно бездея телен и подобен мертвому Поэтому Он изображается в виде трупа, на котором с идит или стоит Шакти (как Кали и т.п.).. Согласно доктрине Шайва, все боги во зникают во вселенной из Абсолютного, именуемого Парашива (единого с Пара шакти), во время сотворения вселенной. Все сущее происходит из единения Ш ивы и Шакти. Так во вселенной появляются Брахма (творец), Вишну (Хранитель), Шива (Разру шитель) со Своими Супругами, а также все остальные боги. Шива как Господь, проявленный во вселенной, имеет множество форм, аспект ов и имен. "Шива" значит "Благой". Его называют также Шамбху (Сущность которого благо), Садашива (Вечно благой), Шанкара (Умиротворяющий), Махэшвара (Великий Госп одь), Рудра (Ревущий), Ишана (Владыка), Бхайрава (Ужасный) и т.д. Образ Шивы как Личного Бога, обладающего качествами (сагуна) - уникален и н еобычайно притягателен. Он обладает самыми разнообразными аспектами и чертами. В одних Своих формах Он являет Себя как полный нежности и очарования, как лепесток цветка на утренней заре. В других - Он беспощадный Владыка Смерт и (Махабхайрава), карающий демонов и людей, творящий Высший Суд. Он - Непоко лебимый Судья и Владыка всех живых и мертвых. Как Шанкара - Он предстает в образе великого йогина (Махайоги), погруженного в созерцание. В Его руке ч етки, на Его теле - набедренная повязка из тигровой шкуры. Он сидит, углуби вшись в блаженное состояние покоя, Его глаза прикрыты, на лице улыбка веч ного удовлетворения. Он беспечален и свободен от страха. Дикие животные не страшатся Его, Он - их покровитель. Он дарует благо, покой, умиротворени е всем тем, кто обращается к Нему с любовью, Он освобождает от страха. Шива - наивысший из йогинов. Его обитель - в горах Хималайя Хималайя - "Обитель снегов"., на вершине горы Кайласа. Там, среди снежных вершин, недоступный живым сущ ествам, недостижимый, Он пребывает в медитации, всегда погруженный в Сво ю Безначальность. Над Его головой полумесяц, вплетенный в Его прекрасные волосы. По Его длинным локонам золотистого цвета ниспадают воды великой Ганги. У Него три глаза. Он украшен змеями; Носящий трезубец, Он - Владыка бе ссмертия, непогрешимый. В Пуранах, Смрити, Тантрах и других Писаниях повествуется о разнообразны х образах и деяниях Шивы. Изначальное тело Шивы, или Его тонкая Сущность - это Лингам. Люди, духи и сами боги почитают Его в этой непроявленной, наивысшей форме. Когда Брах ма и Вишну спорили о том, кто из них Наивысший Господь, перед ними явился о гненный столб. "Он выглядел как огонь, пожирающий вселенную во время ее ун ичтожения. Он сверкал, окруженный языками пламени. Он не имел ни начала, ни середины, ни конца" Из "Линга-Пурана".. Брахма и Вишну хотели измерить этот столб. Брахм а обернулся лебедем и полетел вверх, чтобы найти его вершину; Вишну, став п одводной черепахой, отправился вниз, в глубины океана, чтобы найти его ос нование. Однако великие боги не смогли найти ни его начала, ни конца. Тогда , поняв, что он бесконечен, и значит - Изначальный, Наивысший, склонились пе ред ним в благоговении. Махэшвара явился тогда из Огненного Столба, имен уемого Махалингам (Великий Лингам), и предстал перед ними в Своей обычной форме. С этим явлением Шивы, как и с другими великими Его деяниями, связан праздн ик Шива-ратри ("Ночь Шивы"), который отмечается раз в году в январе или февра ле Точная дата о пределяется по Индийскому лунному календарю.. В этот праздник предписы вается пост и медитация, после чего следует пир и воспевание имен Велико го Господа (Махэшвары). Лингам - высший объект почитания; почитая Его - почитают непроявленного, н епознаваемого умом и чувствами Шиву. Будучи Йогином, предающимся созерцанию в обители снегов, Шива абсолютно свободен от каких-либо желаний. Его Вечная Супруга, воплотившись в материальном мире как Парвати (Обитат ельница гор), еще в детстве решила, что выйдет замуж только за Шиву. Однако, как ни старалась она достичь своей цели, Шива не обращал на Нее ни малейше го внимания. Погруженный в себя, Он был бесчувственен ко внешнему миру. Ум а (Парвати) пожертвовала всем, сбросила с себя все драгоценности и роскош ные одеяния и стала горной отшельницей. Она купалась в ледяной воде, пита лась листьями с деревьев и постилась, совершая все более суровые аскезы и поклоняясь Треокому. Так проходили столетье за столетьем. Не только са ма Ума, но и все боги желали Ее союза с Шивой, так как только от Их брака мог родиться бог войны Сканда Именуемый также Картикейя, Субраманья., способны й победить полчища демонов во главе с Таракой. Поэтому боги послали Кама дэва (бога любви), чтобы тот пронзил Своими стрелами сердце Великого Йоги на. После многих безуспешных попыток и ухищрений Кама, наконец, сумел про нзить сердце Шивы. Но в тот самый миг, когда он выпустил свою стрелу. Шива и спепелил его Своим третьим глазом, превратив в горстку пепла. Парвати уже давно прислуживала Шиве, принося Ему цветы и воду, однако абс олютно безразличный ко всему Он не обращал на Нее никакого внимания. Теп ерь все переменилось. Пронзенный стрелой бога любви, Махэшвара увидел пе ред собой прекрасную женщину, которая прислуживала Ему, и Его охватило н еобыкновенное чувство любви. Так осуществилась великая мечта Богини го р (Парвати), и Они вскоре отпраздновали свадьбу. Затем, верхом на священном быке Панде, Ума и Махэшвара отправились на снежную гору Мандара, где в тих их лесах и зарослях предались любви. Ума родила двух сыновей: первый - слоноголовый бог Ганэша, бог мудрости, бл агоприятствующий, устранитель всех преград (Винайака), и второй - Сканда (т акже Картикейя или Субраманья), бог войны, могущественный полководец, по беждающий злых демонов. Рати, жена бога любви Камы, явилась к Шиве с Умой со слезами на глазах, умал яя Его вернуть ей мужа, который лишь выполнил свое предназначение. Махад эва (Великий бог) объяснил ей, что Он сжег только материальную оболочку ее супруга, и пообещал что Кама будет впредь - до наступления определенного мирового периода - являться в своей видимой форме только ей, но оставатьс я невидимым для всех остальных существ. После этого, он вновь получит мат ериальное тело и будет виден богам и небожителям. Будучи вечным Властелином гор (Гиришанта, Гиритра), Шива переживает свои х супруг, которые являются воплощениями его вечной Шакти, но они подверж ены смерти, поскольку получают материальные тела. Так, когда первая супр уга Махадэвы, Сати, покинула Свое тело, Он впал в отчаяние и как сумасшедши й, обмазанный пеплом, со всклоченными волосами, почти голый скитался по в сему свету, нося Ее труп… Шива - экстатический Танцор (Натараджа). Своим танцем Он создает и разруша ет этот мир. Все боги аккомпанируют Ему в этом Небесном Танце. В Своей ужасающей форме Шива - обитатель мест сожжений (Шмашанаваси), сопр овождаемый повсюду свитой духов и демонов, Супруг ужасной Кали. Испив яд, чтобы избавить вселенную от гибели, Махэшвара стал Синешеим (Ни лакантха). Его шею обвивает кобра, которая охлаждает своим телом жар от эт ого яда. Как йогин-подвижник, Шива скитается по земле, почти голый, со спутанными д линными волосами, с черепом или чашей для подаяний. Он - покровитель отчая вшихся и угнетенных. Он - как ужасный, неумолимый Бхайрава и Рудра, так и са мый благодетельный, милостивый, нежный и добрый Сундарэшвара (Господь Кр асоты и Привлекательности). Он - прекрасноликий юноша и седовласый стари к, предающийся созерцанию. Он - всепожирающий Чанда, и Владыка, исцеляющий от всех болезней (вайдьяпатха). Поклоняясь Ему, Господину бессмертия (ама рнатха), существа несомненно обретают бессмертие и вечное блаженство. Вишну и Лакшми Вишну (или Нарайяна) и Лакшми я вляются верховными Божествами для последователей Вайшнава-школ и напр авлений. Махавишну (Великий Вишну) и Его супруга (Лакшми) образуют Единое В ысшее, ибо Лакшми является вечной Энергией Господа (Бхагавана), полной бл аженства. В ряде писаний Нарайяна признается как Изначальный. Так в Маха-Упанишад утверждается: "В начале творения существовала только Высшая Личность, На райяна. Не было ни Брахмы, ни Шивы В данном случае не следует путать Шиву как гунават ара. т.е. проявленного в материальной вселенной и выполняющего функции у правления над гуной тамаса и разрушения, с Парамашивой, Который - сам Нара йяна., ни огня, ни Луны, ни звезд на небе, ни Солнца". Как Высший Абсолют Нарайяна (или Махавишну) пребывает во всем и является как непроявленным, не имеющим ни формы, ни качеств, так и обладающим формо й и качествами. "Нарайяна имеет два аспекта - муртам (обладающий формой) и амуртам (вне вся ких форм)". (Трипадвибхути - Маханарайяна- Уп.) Махавишну и Лакшми имеют множество прекрасных форм и аспектов, которые прославляются как в различных ведических писан иях и гимнах, так и в тантрических произведениях Кроме знаменитых Махабхара ты и Рамайяны, Вишну и Лакшми многообразно описываются и прославляются в Шримад-Бхагаватам, а также в таких тантрических Писаниях как Брихад-бра хма-Самхита, Вайкха-Насагама, Шандилья-Самхита, Нарада-Панчаратра, Падма- Тантра и др.. Особой красотой и очарованием отличаются такие Их образы как Кришна и Ра дха, Сита и Рама. Кришна, имеющий также имена Говинда, Гопала, Мадхава, Кешава и другие, - явл яется Объектом поклонения для множества людей. Он имеет различные образ ы. В одном из них - Он игривый мальчик, Сын Нанды и Яшоды. Будучи пастушком (Г овинда, Гопала), Он играет на Своей божественной флейте. Пастушки-молочни цы (гопи), главная из которых Радха, сбегаются на сладостные звуки волшебн ой флейты. Юный Кришна танцует и предается любовным играм со Своими Боже ственными подругами, которые, по сути, являются проявлениями Его божеств енной возлюбленной Радхарани (Радхи). Взрослый Кришна - искусный воин и мудрый советник. Перед великой битвой, з наменующей собой приход Кали-юги (железного века), Он поведал Бхагавад - ги ту (Божественную Песнь) своему другу Арджуне на поле Курукшетра. Все эти образы и деяния - игра Господа. Никогда не следует думать, что Он - пр осто человек. В Кришна-Упанишад сказано: "Кришна - это вечный Брахман". В образе Рамы Нарайяна - благочестивый принц, герой великой Рамайяны. Отп равившись в изгнание со Своей верной супругой Ситой и братом Лакшманой, Рама лишается Ситы, которую хитростью и силой захватывает коварный демо н Равана и уносит на свой остров Ланка. Рама со своим братом и друзьями, гл авным из которых становится обезьяна Хануман, отправляется на поиски Св оей возлюбленной супруги и, в конце концов, вступив в битву с полчищем дем онов, побеждает их и освобождает верную Ситу. В образе Нарасинхи Вишну вы ступает в Своем грозном аспекте человека-льва, беспощадно раздирающим С воими когтями злого демона. Все эти формы и деяния следует понимать в высшем смысле, как игру (лила) Г оспода со Своими манифестациями. Аватара - воплощения господа Перечисляется десять полных воплощений (пурнаватар) Вишну в материальном мире, описываемых в Пуранах и других Писаниях: 1. Матсья (в образе Рыбы). 2. Курма (Черепаха). 3. Вараха (Вепрь). 4. Нарасинха (Человеколев). 5. Вамана (Карлик). 6. Пара шурама (Рама с топором). 7. Рама. 8. Кришна. 9. Буддха.10.Калки. Последнее полное воплощение, Калки должен явиться в конце идущей сейчас Кали-юги, или "черного", "железн ого века", чтобы покарать зло и восстановить справедливость. Тогда, как го ворят Писания, в конце "железного века", наступит полное смешение каст, сре ди людей возобладают негодяи. Под видом религии станет проповедоваться безверие. Варвары - правители будут эксплуатировать народ. Тогда явится последний аватар Вишну, Калки, на белом коне, в красных одеждах, в доспехах и с оружием в руках. Он будет вершить высший суд. Однако, согласно Писания м, это произойдет еще через много тысячелетий. Кроме пурнаватар (полных воплощений), Вишну и другие боги (аспекты Всевыш него) являются также во многих временных воплощениях (калаватара). Одним из воплощений признают Господа Чайтанью (15-й век н.э.) Он известен как Гаура нга, так как Радха и Кришна соединились в Нем в одном теле. Существует и ра д других - известных и малоизвестных аватар. О некоторых из воплощений Шивы уже было сказано при описании тантрическ их направлений. В действительности, в материальный мир приходит достато чное количество воплощений Шивы и Шакти, однако, лишь немногие могут рас познать Их Шри Р амакришна приводил по этому поводу следующий пример: "Когда Бхагаван Шри Рамачандра пришел в этот мир, только семь риши (мудрецов) смогли распозна ть в Нем воплощение Господа. Так, когда Бог нисходит в этот мир, лишь тольк о немногие могут узнать Его Божественную природу". Достаточно подробное описание различных аватар содержится в таких агамах как Мундамала-Тант ра, Тодала-Тантра.. Последователи Шри Рамакришны признают этого великого учителя, пропове давшего единство всех религиозных путей, воплощением Бхагавана (Господ а). Иисус Христос признается многими последователями индуизма как воплоще ние Всевышнего. В Бхавишья-Пуране содержится непосредственное описани е Сына Божия (Ишапутра) и Его великой миссии. Сын Божий является царю стран ы шака (Сев. Индия, Кашмир) в белых одеждах и рассказывает ему о Своем предн азначении: Он должен быть рожден от Девы (Кумари) в стране млеччхов Т.е. в стране, где госпо дствуют люди низкого образа мысли и жизни, не придерживающиеся Истины. и проповедовать там Высший Закон для спасения людей Далее повествуется об испо лнении этой миссии. Все основные рассказы совпадают с Евангелиями.. Шри Рамакришна, достигший непосредственного общения со Всевышним в Его различных аспектах, говорил: "Один и тот же аватар (воплощение), окунувшись в океан жизни, является в одном месте под именем Кришна и, погрузившись вн овь, является в другом месте под именем Христос". Таким образом, можно видеть, что как Господь имеет множество Личных аспе ктов и форм, также Он имеет и достаточно воплощений, которые нисходят в эт от мир на протяжении веков и тысячелетий, рождаясь в разных странах, и вып олняют высшую миссию, волю Бога, даруя людям различные ключи к дверям ве чного освобождения. Однако, в то же время, как говорит глава общества "Панчама-веда" А.П. Ольшев ский, необходимо избегать двух крайностей : 1) признание слишком многих ли чностей аватарами Т.е., так или иначе, признание аватарами тех, кто ими в действительно сти не является. (по наивности) и 2) не признание истинных аватаров таковы ми (по незнанию). От себя добавлю, что "аватара-мания" сильно распространена в разных стран ах. Люди зачастую объявляют воплощениями Господа личностей, которые не д остигли самореализации Или же, такие личности сами объявляют себя воплоще ниями, Спасителями, и т.п., не говоря уже о том, чтобы быть посланными в этот мир как аватары. Некоторые из этих людей религиозные наставники, другие - просто маги или факиры, третьи - лжеучителя, миссия которых, на самом деле, отнюдь не в том, ч тобы вести людей к освобождению. Шри Рамакришна достаточно много говорил об аватарах и о том, чем они отли чаются от сиддха, (т.е. людей, достигших совершенства и освобождения, завер шающих таким образом свое земное существование). Он говорил: "На дереве Са т-чит-ананда (вечное разумное блаженство) пребывают неисчислимые Рамы, К ришны, Христосы и т.д., один или два из Них время от времени приходят в этот м ир и производят в нем могущественные перемены и духовные революции". "Аватара или спаситель - это посланник Бога. Он действует как наместник мо гущественного монарха. Когда возникают какие-либо беспокойства в отдал енной провинции, царь посылает своего наместника подавить эти беспоряд ки. Подобным же образом, когда бы ни происходило падение религии в какой-л ибо части света. Господь посылает туда Своего аватара". "Как большой мощный пароход быстро движется по водам, таща за собой на бук сире баржи и плоты, так, когда спаситель (аватара) нисходит, он легко перен осит тысячи через океан майи (иллюзии)". "Локомотив достигает места назначения сам, а также тащит за собой длинны й состав, нагруженный вагонами. Подобным образом действует спаситель. Они приносят к стопам Всемогущего множество людей, тяжело нагруженных заботами и печалями этого мира". "В некоторые сезоны воду можн о добыть только из глубин колодцев и с громадным трудом, но когда местнос ть наводнена в сезон дождей, вода добывается легко повсюду. Так обычно Бо г достижим с громадными страданиями, через молитвы и наказания, но когда нисходит (поток воплощения), Господа можно видеть везде и повсюду". "Какого уровня достигает сидд ха? (Совершенный человек и хорошо приготовленная еда - и то другое называе тся сиддха. Здесь - игра слов.) Как картофель и бринджаль, и т.д., будучи хорош о проварены (сиддха), становятся мягкими и нежными, так и когда человек дос тигает совершенства (сиддха), он становится самим смирением и нежностью". "Пять видов сиддха можно встретить в этом мире: 1). Свапна Сиддха - это те, кто достигает совершенства через вдохновение во сне. 2). Мантра Сиддха - те, кто достигает совершенства с помощью какой-либо свящ енной мантры. 3). Хатхат Сиддха - достигающие совершенства внезапно, как какой-нибудь бед ный человек может моментально стать богатым, найдя спрятанные сокровищ а, или женившись и попав в богатую семью, так и многие грешники очищаются п олностью моментально и вступают в Небесное Царство. 4). Крипа Сиддха - те, кто достигает совершенства через великую милость Все могущего, как какой-нибудь бедный человек становится очень богатым добр отой царя. 5). Нитья Сиддха - те, кто совершенны всегда. Как тыква сначала приносит силь ный плод, а затем уже - свой цветок, так вечно совершенный (нитья-сиддха) рож дается как сиддха, и все кажущиеся усилия и трудности происходящие в его последующий жизни, существуют лишь для того, чтобы показать пример челов ечеству". "Сиддха-пуруша (совершенный человек) подобен археологу, который разгреба ет слой пыли и обнаруживает ручей, который на протяжении веков был закры т зарослями. По-иному действует аватара. Он, как великий инженер, открывае т новый ручей в месте, где раньше не было воды. Великие люди (сиддха) могут д аровать освобождение только тем, в ком кроются воды благости и добра, но а ватара спасает даже того, чье сердце, казалось бы лишено всякой любви и су хо как пустыня." Никто не знает величие той жертвы, которую совершает Высш ий Господь, когда Он становится воплощенным или облекается в плоть". "Спасители относятся к Брахману (Абсолютному Богу) как волны к океану". Единств о в многообразии Следует понимать, что все Личн ые формы Бога - это различные аспекты и формы Одного и того же Существа, им енуемого Высший Абсолют, Ишвара и т.д. Поэтому между Его аспектами, формам и и именами в действительности не существует никаких противоречий. В Рудракши-Хридайя-Упанишаде говорится: "Кто повторяет: Шри Рудра, Рудра, Р удра, тот освобождается от всех грехов этим воспеванием (имени) Господа" Шри Рудра рудре ти яштам бриядвичакшанах/ Кирттанатсарвадэвасья сарвапапаих прамучья те//. В той же Упанишаде поясняется: "Рудра - это Вишну, а Ума - Лакшми, Им я пок лоняюсь" Рудров ишну румалакшмистасмай тасьяй намо намаха//. Также и в Падма-Пуране утверждается: "Тот, кто есть Вишну - также есть и Рудр а, в этом нет сомнения" Йо сау вишнух сварупена сача рудро на самшайяха// (Падма-Пурана, бху микханде).. Выражением единства Вишну и Шивы является традиционное изображение фо рмы Харихара, одна половина тела которого образует Вишну, а другая - Махэш вара. О необходимости признания в равной степени Высшими обоих говорит С канда-Махапурана: "Хари пребывает в Вишну-Канчи, Шива пребывает в Шива-Кан чи Сканда-Махап урана, Бадарикашрама-Мдхатмья, гл.1, стих 42.. Те поклоняющиеся, которые не р азличают между этими Двумя - достигают спасения очень легко; однако друг ие, которые различают между Ними, возвышая Одного и считая ниже Другого, п опадают в плохое положение" Сканда-Махапурана. Бадарикашрама-Махатмья, гл. 1, ст их 42.. Так и в Шактисангама-Тантре утверждается: "Тот, кто пребывает в форме Вишну, - это Шамбху Т.е. Вишну., тот, кто пребывает в форме Шамбху, - это Хари Т.е. Шива.". Вишну рупа дхарах шамбхух Ш амбху рупа дхаро харих// Шактисангама-Тантра (Кали-кханда, VIII патала). Гуру и у ченик Посвящение от гуру является н еобходимым для совершения тантрической практики. Без контакта с истинн ым духовным учителем никакая настоящая тантрическая практика невозмож на. Об этом говорится во многих Тантрах. Тантры единодушно уделяют перво степенное значение роли гуру в жизни ученика. Как путешествие сквозь зар осли джунглей в одиночку и без всякой помощи, длительное и тяжелое, полно е всевозможных опасностей, становится невыносимым, так и совершение дух овной практики без помощи учителя не приносит желаемого результата. Пут ешествие становится легким с помощью опытного проводника, хорошо знающ его маршрут и помогающего путнику преодолевать все препятствия и избеж ать опасности пути. Также и на духовном пути гуру является проводником, к оторый прекрасно знает все изгибы, опасности и этапы этого пути и готов п омочь ученику успешно преодолеть все препятствия и этапы и, в конце конц ов, помочь ему выбраться из джунглей заблуждений и страдания и стать так им же свободным, как и он сам. Тантры утверждают, что как гуру, так и ученик (шишья), должны обладать опре деленными качествами. Выбор гуру очень важен. Человек, неспособный отлич ить истинного духовного учителя от ложного, подобен больному, который пы тается найти целебную траву, излечивающую от его болезни, однако не може т отличить ее от других и путает ее с какой-либо другой травой, от употребл ения которой болезнь не излечивается. Так и многие люди, будучи не в состо янии различить истинного учителя от псевдо-учителя, обращаются за помощ ью к "учителям", которые сами не достигли глубин реализации, однако, выдают себя за святых или просветленных, дают посвящения и поучают. Чтобы помоч ь человеку в выборе настоящего духовного учителя, Тантры описывают ряд качеств, которыми должен или не должен обладать гуру. Так перечисляется ряд признаков, по которым можно определить, что человек не может быть гур у. К этим признакам относятся серьезные заболевания, такие как заражен ие крови, проказа, болезни глаз, бесплодие; врожденные аномалии - такие как лишние конечности или их недостаток, карликовое телосложение и т.п., а так же - даже такой внешний признак, как плохие ногти или зубы. Среди неприемл емых качеств характера или образа поведения перечисляются: мошенниче ство или склонность к обману, жадность, болтливость, унылое или несчастн ое состояние, не совершение предписанных практик, зло или порочность, пр ебывание под каблуком у собственной жены, азартные игры; учителем также не должен быть тот, о ком говорят как о недостойном другие садхаки (подвиж ники), или тот, который плохо говорит о своем учителе. Приведенные здесь признаки (на основании некоторых шакта-Тантр) не прете ндуют на создание полной картины, но дают некоторое представление относ ительно нежелательных качеств гуру, а главное, указывает на внимание, с к оторым следует относиться к выбору гуру и определению его компетентнос ти. Приводятся различные "расши фровки" самого слова гуру. Так, (согласно работе Тантрарнава, которую цити рует Кришнананда,) слог "га" обеспечивает сиддхи (успех), "у" означает Шамбху (Приносящий Благо, одно из имен Шивы), и "ра" - устраняет грех. Таким образом, г уру - это тот, кто есть сам Шива, и тот, кто разрушает греховность; он - наивыс ший. Согласно другому варианту, слог "га" означает знание и дарующего благ о (или процветание), "у" означает состояние Шивы и "ра" - сжигает грех. Таким об разом, гуру - это тот, кто дарует знание, благо (или процветание), состояние Ш ивы и устраняет грех. Другое предлагаемое значение слова гуру состоит в том, что "гу" означает тьму (невежество или иллюзии) и "ру" - разрушающего эту тьму. Поэтому гуру - это тот, кто рассеивает тьму (невежество, иллюзии). Гуру должен быть спокойным, чи стым как в поведении, так и внешне, иметь хорошую репутацию, быть медитати вным, сведущим в Тантре, достигшим успеха (сиддхи) в мантра-медитации, прив етливым и доброжелательным, способным руководить учеником и т.д. Такой г уру, по утверждению Тантр, должен быть уважаем больше, чем отец. Ученик должен быть спокойны м, вежливым, скромным, чистого поведения, склонным к медитации, благочест ивым, хорошего характера, щедрым, набожным, самообузданным и т.д. Те, кто ведет себя недостойным образом, глупые, непочтительные, греховные, жестокие, безнравственные, н есчастные, подлые, ненавидящие мантры, говорящие дурное, ненавидящие свя тые места, лишенные уважения к гуру, имеющие нечистое сердце, ленивые, хва стливые, больные, раздражительные, ревнивые, говорящие грубо, владеющие нечестно добытым богатством, имеющие связь с женой другого, враждебные п о отношению к мудрым, педантичные, амбициозные, грубые, сильно привязанн ые к объектам чувств, злые, жадные и т.д. - не достойны посвящения в тантриче скую практику. Отличительной особенностью тантрического взгляда является то, что жен щина не только признается способной стать гуру, но, согласно пикта-тради ции, именно посвящение, принимаемое от гуру-женщины (одхэпика) обладает о громной силой и считается наилучшим. Согласно тантрической трад иции, если человек покидает своего гуру из-за каких-либо материальных по буждений или мотивов, он совершает тем самым тяжкий грех и будет вынужде н расплачиваться за этот проступок в течение длительного времени. Однак о, если ученик (шишья) убедился в некомпетентности учителя, или же в его не чистоте и т.п. - ему следует оставить такого "учителя" и искать другого. Гуру бывают двух основных вид ов: дикша-гуру и шикша-гуру. Дикша-гуру - это тот учитель, который дает ученику посвящение, передавая е му в этот момент духовную энергию, необходимую для совершения садханы (п рактики). Шикша-гуру - это учитель, который поучает и наставляет ученика, в соответс твии с Писаниями. Один и тот же гуру может стать для ученика и дикша и шикш а-гуру, посвятив ученика и затем наставляя его на протяжении всего духов ного пути. Однако бывает и так, что человек принимает посвящение от одног о учителя, но затем получает наставления от другого учителя или нескольк их гуру, каждый из которых наставляет его в определенный период духовног о пути. Таким образом, утверждение о том, что человек должен иметь только о дного гуру следует понимать в том смысле, что человек не должен иметь дву х или более гуру в одно и то же время, но может получать наставления и духо вную помощь лишь от одного. Однако это не исключает возможности наличия разных гуру на разных этапа х садханы (практики). Поэтому говорится, что как пчела в поисках меда, пере летает от одного цветка к другому, так и ученик (шишья) должен идти от одно го учителя к другому в поисках знания. Тантрич еские посвящения Существуют тантрические пос вящения различных видов, даваемые учителями при различных обстоятельс твах и условиях на разных этапах садханы (практики). Дикша (или посвящение ) ставит человека на путь к спасению, или продвигает его на этом пути, устр аняя внутренние загрязнения или нечистые субстанции (мала). Тантрическо е посвящение обязательно должно быть индивидуальным. Учитель видит уче ника "насквозь", он знает к какому типу людей (или бхава) принадлежит после дний и какая именно практика ему необходима Одинаковым образом слою ди кша трактуется в Гвндхарва-Тантре и Шритаттва-Чинтамани, (автором которо й признается Пурнананда). В Гандхарва-Тантре это выражено следующим обра зом: "Она дает божественное знание и приносит уничтожение грехов, поэтом у она именуется дикша". Гьянам дивьям ято дадхьят, курьят папакшайям тата х/ Ато дикшетиса прокта // (Гандхарва-Тантра).. Во время индивидуального по священия (дикша), гуру прежде всего "переносит" энергию Высшего Гуру (Парам агуру) в свое собственное тело и затем, направляет поток этой энергии в те ло ученика. Таким образом, на гуру следует смотреть как на воплотившегос я Шиву или Наивысшего Бога (Парабрахман). Согласно некоторым Тантрам, например, Прапанчасара-Тантре (гл. V), дикша та к названа потому, что приводит сознание и тело в божественное состояние ( дивья-бхава) и разрушает (кшинуйат) все грехи (дуритани). (Как далее утвержд ается в той же Тантре, - гуру, божество (дэвата) и мантра - должны быть постиг нуты как одно (айкйам). Следует отметить, что человек может совершать тантрические обряды или п рактику только после посвящения, полученного от гуру тантрической трад иции, но не от обычного гуру или жреца (пурохита). Тантрические обряды или практика, совершаемые без посвящения тантрического гуру или с помощью о бычного жреца (пурохита), не приносят желаемых результатов. Обычно отец и ли брат также не могут быть гуру. Муж не может быть гуру своей собственно й жены до тех пор, пока он не стал сиддха-мантра, т.е. не достиг совершенст ва в мантра-йоге. Однако, как уже говорилось, посвящение, даваемое женщин ой-гуру, в традиции Шакта, признается особенно эффективным. В восемь раз б олее могущественным считается посвящение, полученное от собственной м атери. По другим источникам, получив во время посвящения мантру от собст венной матери, сын может обрести восемь хорошо известных сиддх (совершен ств) См.гл. "Сиддх и".. Маханирвана-Тантра утверждает, что для последователей школ Шакта-Шайва, Вайшнава, Саура и Ганапата предпочтительны гуру своих школ; однако, Каул а См. гл. "Ачара - с тупени в тантрической практике". - наилучший гуру для всех. Во время дикши гуру и ученик находятся во взаимоконтакте наедине. Самым распространенным видом это го ритуала является инициация, во время которой гуру даст ученику индиви дуальную мантру. Такой ритуал посвящения известен как мантра-дикша. Гуру, у которого хотят принять инициацию, выбирает благоприятный день и время для этого ритуала. В неко торых случаях гороскоп будущего ученика сверяется с гороскопом гуру дл я того, чтобы точно определить когда мантра должна быть передана. Гуру та кже определяет ишта-дэвата, избранное божество или аспект Божественног о, который соответствует индивидуальности ученика. Таким образом, конце нтрируясь на это избранное Божество, садхака (практикующий) будет жить в ритме с этим Божеством и достигать единства с Ним. Гуру обычно садится лицом на восток, ученик садится в позу лотос (падмаса на) рядом с ним. Для того чтобы очистить процесс инициации и сделать его эф фективным, гуру сначала повторяет свою основную мантру и призывает свое собственное избранное Божество (ишта-дэвата). Затем, он три раза шепчет ди кша-мантру в правое ухо ученика. Мантра должна держаться в тайне и не долж на разглашаться ни при каких обстоятельствах. Считается, что даже написа нная мантра теряет свое воздействие. После того как дана мантра, главная часть мантра-дикша заканчивается. Согласно некоторым Тантрам, дикша (посвящение) бывает трех основных видо в: шамбхави, шактейи и мантри. В шамбхави - очищается сознание ученика. В ша кти (или шактейи) - пробуждается духовная энергия. В мантри - пробуждается сила мантры и богов. С помощью посвящений (дикша) устраняются нечистые субстанции, действующ ие на ученика. Их перечисляется три основных вида: 1. Анава - из этой субстанции возникает ограниченность индивидуальной ду ши (джива), вследствие которой человек, будучи по своей природе Абсолютом ( Шива), воспринимает себя как ограниченную индивидуальность, которая свя зана оковами материальной энергии. До тех пор, пока не устранена эта субс танция, постижение Шакти как Высшей Энергии, тождественной с Шивой невоз можно. 2. Буддхигата - посредством устранения этой субстанции достигается истин ное знание. 3. Майийя - эта субстанция является причиной ложного эго или самости (аханк ара). До тех пор, пока она не устранена, невозможно достичь спасения. Согласно другим источникам, дикша может быть трех следующих видов: анави , шакти, и шамбхави. Говорится, что анави включает в себя мантры, арчану (пок лонение), асаны (сидячие позы), ньясы (приложение руки к различным частям т ела, сопровождаемое соответствующими мантрами), дхьяну (медитацию) и упа чары (различные предметы, предлагаемые Божеству). Дикша также подразделяется на 10 подвидов: 1. Смарти - при этом виде посвящения, ученик помнит гуру, живя в чужой стране и таким образом освобождается от греха. 2. Манаси - ученик ментально созерцает гуру, сидящим перед собой и таким об разом его сознание очищается. 3. Йауги - гуру входит в тело ученика, как это изложено в Йога-Шастре, и соеди няет его душу со своим собственным тонким телом. 4. Чакшуши - состоит в особенном созерцании, поднятии чувства сострадания ко всему живому и реализации состояния "Я есть Шива". 5. Спаршики - гуру, ощущая себя как Высшего Шиву, дотрагивается до головы уч еника с определенной мантрой, совершая при этом Шивахаста. 6. Вачики - в таком посвящении гуру, рассматривая свой собственный рот как тождественный со ртом ученика, с любовью вкладывает в уста ученика божес твенную мантру, вместе с янтрой (символическим изображением Божества) и ньясой (см. выше), и т.д. 7. Мантри или мантрики - см. выше. 8. Хаутри - во время этого посвящения возжигается огонь, который горит зате м на протяжении обряда в кунда (специальное углубление для совершения ог ненного обряда хома) или на стхандила (жертвенное место или жертвенный с осуд). 9. Шастри - это посвящение включает в себя передачу шастрического знания (з нания, содержащегося в Писаниях) подходящему ученику, занятому в служени и гуру. 10. Абхишечика - в этом виде посвящения производится поклонение Шиве и Его супруге как пребывающим в кувшине, водой из которого затем гуру окропляе т ученика. Человек, получивший такое посвящение, называется абхишикта. Согласно другому делению, дикша бывает двух видов: 1. Вахирдикша - такое "внешнее посвящение" состоит из пуджи, хомы и других вн ешних обрядов. С помощью этого посвящения пробуждается саттвика (светло е, чистое) состояние. 2. Антардикша - это "внутреннее посвящение", которое помогает пробудить эне ргию Кундалини. Существует особый вид дикши, который описывается в Маханирвана-Тантре (У лласа). Этот вид посвящения называется брахма-дикша и считается, согласн о Маханирване, наивысшей формой инициации. Последователь любой из школ - Шакта, Шайва, Вайшнава, Саура или Ганапатья - может получить эту инициацию . Принадлежность к той или иной касте также не играет роли - человек любой касты может получить это посвящение. Обычные ограничения, налагаемые в с вязи с дикшей - отбрасываются в брахма-дикше. Так, отец может инициировать сына, брат - брата, дядя - своего племянника, муж - жену, дед - внука. Разрешаетс я даже, вопреки обычной практике, давать свою собственную (индивидуальну ю) мантру ученику. Короче говоря, никакие указания и запреты Шастр (Писани й) не относятся к этому виду дикши. Во время брахма-дикши, гуру посвящает у ченика (шишья) в медитацию на Брахмана, Высшую Сущность. Подобным образом ученик получает от гуру брахма-гайятри, то есть мантру определенного вид а, посвященную Брахману (Абсолюту). Абхишека или пос вящение особого вида Абхишека - это особый вид посв ящения, во время которого ученик окропляется водой. На различных ступеня х духовной жизни, ученик получает соответствующие различные виды абхиш ек. Перечисляется 8 видов абхишек, которые могут даваться практикующему на разных ступенях его садханы (пути): 1. Шактабхишека - это посвящение, предназначенное для ученика, который тол ько что вступил на путь духовного совершенствования (садхана). В этом пос вящении гуру раскрывает природу Шакти и чудесная новая энергия вдыхает ся в ученика. 2. Пурнабхишека - посвящение, предназначенное для ученика, который приобр ел подходящее состояние посредством совершения Пурашчараны (См. гл. "Пур ашчарана"), и т.д. Настоящая садхана начинается с этого посвящения. 3. Крамадикшабхишека. 4. Самраджйабхишека. 5. Махасамраджйабхишека. 6. Йогадикшабхишека. 7. Пурнадикшабхишека. (Следует отметить, что, так как тантрическая практика построена на индив идуальном контакте между гуру и учеником, в соответствии со способностя ми ученика, его качествами я прогрессом в садхане, - гуру дает ему столько посвящений, сколько считает необходимым. Поэтому перечисленные выше пр омежуточные посвящения не являются обязательными или необходимыми для всех). 8. Махапурнадикшабхишека - являет собой квинтэссенцию всех инициаций. С п омощью этого посвящения садхака достигает вершины духовной жизни. Посл е этого абхишеки - он совершает символический обряд собственных похорон (шраддха), предлагает священный шнур и пучок волос с головы (шикха) огню ка к выражение полного самопожертвования (пурнахути). На этой ступени взаим оотношения гуру - шишья (учитель - ученик) завершаются. Садхака сам постепе нно реализует состояние "Я есть То" (через практику аджапа-мантра) Т.е. индивидуальной мантры, получаемой от гуру, которая не повторяется на четках (джапа), но м ысленно произносится с процессом дыхания., достигает освобождения при жизни и становится парамаханса Высшим духом, свободным от каких-либо страданий ил и ограничений.. Воистину, реализация тождественности джива (души) и Брах мана (Абсолюта) - наивысшая цель тантрической инициации. Пурашча рана Пурашчарана - это важный обряд , который совершается в первую очередь (пуратах) после инициации Такая расшифровка этого слова дается в "Йамала".. В Маханила-Тантре, утверждается, что этот обряд т ак назван, так как в нем осуществляется поклонение лотосным стопам (чара на) избранного Божества посредством джапы (повторение мантр на четках), х омы (обряд с возлиянием масла в огонь) и тарпаны (жертвенного окропления) Пурьяте чарана м тасья джапа-хомади-тарпанаих/ (Маханила-тантре. Патала 26).. Обычно Пурашчарана состоит из пяти составных частей (анга): джапа, хома, та рпана, абхишека (омовение), брахмана-бходжана (угощение брахманов). По своей сути, Пурашчарана является мощным толчком или стимулятором для ученика, вступившего на тантрический путь. Во время этого обряда, которы й состоит из нескольких частей, осуществляется интенсивная духовная пр актика, которая необходима для того, чтобы поддержать воздействие предш ествующего посвящения и совершить реальное изменение в сознании и внут реннем состоянии ученика. Считается, что этот обряд, включающий в себя ин тенсивное поклонение, совершаемый после посвящения, обеспечивает успе х в дальнейшей регулярной практике. После совершения этого обряда дости гают успеха в повторении мантр. Во время пурашчараны, количество совершаемых джап (повторений мантра), х ом (возлияний в огонь), тарпан (жертвенных окроплений с соответствующим с озерцанием), и т.д. - варьируется, в зависимости, от поклонения тому или ином у Божеству. Кроме того, в Тантрах содержатся подробные указания - в каком с оотношении по количеству раз должны совершаться все эти действия (джапа , хома, тарпана и т.д.). Так или иначе, во время периода проведения пурашчараны, который может дл иться несколько дней, садхака (практикующий) полностью погружается в сфе ру тантрического поклонения, постоянно повторяя мантру и совершая необ ходимые ритуалы. В эти дни предписывается максимальная изоляция от влия ний извне и строгое соблюдение чистоты и воздержания. Совершаемый с искр енней самоотдачей, этот обряд может дать мощный толчок и обеспечить прод вижение в духовной практике. При невозможности по той или иной причине совершить хому, тарпану и абхи шеку - их можно заменить очень большим количеством джапы (повторения ман тры). (В таком случае джапа повторяется в два раза больше, чем каждый из нев ыполненных элементов и может быть несколько десятков тысяч). Однако брах мана-бходжана (кормление, угощение брахманов) - незаменимо. Брахмана-бход жана рассматривается как очень важная часть всего обряда. Если были каки е-либо недостатки во время совершения всех остальных частей обряда, дело можно поправить, полностью удовлетворив преданного брахмана прекрасн ым пиром, который является завершением всего обряда. Однако брахманы, пр иглашаемые на такой пир, должны быть соответствующих качеств. Только тан трический брахман, то есть брахман, имеющий тантрическое посвящение, а н е просто "дважды рожденный", может быть приглашен. (Если приглашается обыч ный брахман, не инициированный в тантрическую традицию, то тем самым сов ершается великий грех и обряд становится бесполезным). Для последователей Кулачары См. гл. "Ачара - ступени в тантрической практике"., то лько брахманы, инициированные в соответствии с кула-обрядами, могут быть ублажены. Что касается числа приглашаемых брахманов, то их, согласно некоторым ист очникам, должно быть 1/10 от числа совершенных абхишек (ритуальных омовений ). (Таким образом, их может быть от одного до нескольких лиц.) Необходимо отметить, что обряд пурашчарана совершается далеко не во все х тантрических традициях. Во-первых, как известно, существуют тантрическ ие направления и школы, которые не используют никаких внешних ритуалов и занимаются только йогой внутри тела (например, шахта-школа Самайя), или же - аштанга-йогой См., например, тантрические произведения Гкеранда-Самхита, Шива-Самхита. . Далее, даже в шакта-направлениях Бенгалии, где обряд пурашчарана имеет р аспространение, он совершается не всеми, так как некоторые Тантры утверж дают, что такие ритуалы как хома, тарпана, абхишека или даже пурашчарана в целом не эффективны в наше время (Кали-югу). (Это утверждают такие Тантры к ак Каливиласа и др., призывающие к практике пашу-бхава См. гл. "Три типа людей в тантр ической практике". в Кали-югу). Однако, для некоторых других тантрических школ и под направлений (таких как ряд под направлений Каула), обряд пурашч арана остается живым и действенным и в наше время, так как Тантры, на автор итет которых они опираются, включают этот обряд в разряд важных и необхо димых для достижения успеха в практике, предписанной для нашего времени (Кали-юги). Существуют различные варианты совершения пурашчараны, согласно которы м обряд может состоять не обязательно из пяти вышеуказанных частей, но м ожет включать в себя от одной (эканга) Так в Мундамала-Тантре говорится, что при неподход ящих условиях (для совершения других ритуалов) только повторение мантры (джапа) служит цели пурашчараны. до 18-ти (аштадашанга) частей, в зависимост и от различных типов поклоняющихся или условий. Так вира См. гл. "Т ри типа людей в тантрической практике".-пурашчарана может состоять из с еми частей (анга) - то есть, к пяти обычным (джапа и т.д.), добавляются: 6. шакти-пуджа 7. кумари-пуджа Т. е. поклонение женщине (в случае Шакти-пуджи) или девушке (в случае Кумари-п уджи) как самой Дэви (Богине). Такая женщина или девочка может быть абсолют но любого происхождения, однако она обязательно должна иметь тантричес кое посвящение. После поклонения - садхака дает ей дакшину, т.е. какой-либо дар. Есть указания о том, что для каулика - пурашчарана состоит из 16-ти частей, а для агхори - из 18-ти. Различные сезоны, месяца и т.д., как и различные места, различные тиртхи (св ященные места), считаются благоприятными для совершения пурашчараны, в з ависимости от поклонения различным формам Бога или Божествам. Однако, ка к и в случае со всеми другими обрядами, если пурашчарана совершается при непосредственном участии гуру, то именно он решает все, что касается обс тоятельств и условий проведения обряда. Для дивья и вира См. гл. "Ачара - ступени в тантрической практике". садхаков особенно благо приятными местами являются: место сожжения трупов, пустой дом, сидение и з черепов (мундасана), горная пещера и т.д. В числе неподходящих для обряда мест: места, полные млеччхов (мясоедов, ни зкого уровня сознания, ведущих низкий образ жизни), безнравственных люде й или злобных животных, места, где так или иначе могут помешать практике. Среди действий или образов п оведения, запрещаемых во время пурашчарана: переедание, болтливость, лен ь, чрезмерный сон или бессонница, дневной сон, слушание вокальной или инс трументальной музыки, наблюдение за танцем, жевание бетеля и т.д., нечестн ость, хитрость, убиение животных, общение с еретиками и злыми людьми, прик асание к собаке и т.д., принятие еды, не предложенной Божеству, принятие да ров или еды от других. Как в тантрической практике в ообще, так и в совершении этого обряда в частности, гуру играет очень важн ую роль. Перед началом и по завершении обряда должна совершаться гура-пу джа (поклонение гуру). Первым действием, совершаемым в течение, дня являет ся приветствие гуру. Если гуру присутствует лично - он принимает участие в поклонении, руководит проведением всего обряда. В свое отсутствие он м ожет поручить это кому-нибудь из своей семьи, имеющему соответствующую к валификацию (например - сыну, жене), или - кому-либо из других садхаков (практ икующих). Во время пурашчараны следует совершать поклонение днем. Однако для тех, кто уже прошел посвящение пурнабхишека, так же как и для тех, кто вступил н а путь вирабхавы, предписывается также и поклонение ночью. Мантра Мантра играет исключительно важную роль во всей тантрической практике. Мантра - это звук или энергети ческая вибрация, концентрируясь на которой достигают спасения Мананат трайте ит мантр ах – Мантра - это то, что спасает (Трайате) посредством концентрации (мана нат) на нее., Обычно слово мантра переводится как "очищающая ум или сознан ие", так как "ман" означает ум или сознание (манас), а "тра" - очищать. Другое зна чение этого слова, приводимое в некоторых Тантрах, связано с переводом с лога "ман" как знание и слога "тра" как "то, что спасает". Так утверждается: "Ман тра так названа потому, что она спасает того, кто достиг совершенства (сид дхи) (в ее повторении) от пут перерождений через знание (манана) вселенной" Мананам вишва-в игьянам транам самсара-бандханат/ йатах кароти-самсиддхам мантра ит ячь яте татах//(Пингала-Тантра, цитируемая в Шарадатилаке). Согласно Прапанча сара-Тантре, мантра имеет такое название потому, что дает понимание (или з нание) таттва (т.е. Сущности) и спасает (трайяте) от страха (страданий или сме рти).. Мантра - это Абсолют, проявле нный в звуке. Она - сама Шакти, единая с Шивой, проявляющая Себя как звукова я вибрация. Концентрация на звуке является проверенным и действенным ср едством овладения наукой медитации. Концентрируясь на этой энергии Бог а, проявленной как звук, мы вступаем в непосредственный контакт с Высшим, в результате чего наше сознание очищается, и, в конце концов, мы получаем с пасение от всех страданий. Существует множество мантр, к оторые при правильном отношении к ним и повторении ведут к высшему состо янию. Тантры открывают для людей тайное знание о Божественных звуковых э нергиях, которые способны привести садхака (практикующего) в состояние с ознания, выходящее за рамки обычного спектра человеческих мыслей и эмоц ий. Процесс повторения мантры - это не скучное и безрадостное занятие, но ж ивое и притягательное действо, во время которого мы вовлекаемся в сферу взаимоотношений со Всевышним (с Высшей Реальностью) и, погружаясь все гл убже и глубже, проникаем в область сверхсознательного. Другими словами, с помощью повторения мантры мы постигаем свою истинную Сущность, котора я есть вечное разумное блаженство (саччидананда). Тантра содержит в себе эзотерическое знание о биджа-мантре. Биджа-мантра - это "семя-слог", обладающий внутренней скрытой потенцией ил и энергией, которая может быть раскрыта в результате его правильного пов торения. "Односложная биджа-мантра для тантрической садханы (практики) то же, что и семя для дерева: как семя обладает потенциалом дерева, точно т акже и один звук может содержать в себе всю тотальность божественного в своей вибрации" Из кн. А. Мукерджи и М. Кханна "Тантрический путь...", (на англ. яз.).. Выражение биджакшара или "семя-слог", используемое в Тантрах для обознач ения биджа-мантр, состоит из двух слов: биджа - "семя" и акшара, что означает как "слог", так и "нетленный" Акшара - "нетленный" - один из эпитетов Брахмана (Абс олюта).. В образовании различных биджа-мантр участвуют все слоги санскритского алфавита. При образовании той или иной биджа-мантры, несколько слогов гр уппируются таким образом, что образуют единый "семя-слог" (биджа). Таким об разом, каждый биджа ("семя-слог") на самом деле состоит из нескольких слиты х воедино букв или слогов. Каждый из этих составляющих слогов имеет опре деленное символическое значение. Каждая биджа-мантра заканчивается т очкой в полукруге (этот знак называется анусвара), которая при написании ставится над слогом и означает назализацию звука (т.е. (м) или (н), произнос имое в нос). Сама точка (бинду), завершающая "семя-слог" (биджа), представляет из себя символическое выражение изначального состояния единства Шива- Шакти (или Абсолюта и Его энергии самопостижения). Бинду является символ ом освобождения, так как с помощью концентрации на внутренний назализир ованный звук при повторении биджа-мантра с ощущением изначального един ства Шива-Шакти достигают освобождения. Каждое Божество (то есть кажд ый аспект Бога) имеет свою биджу. Ученик получает биджа-мантру от гуру во в ремя посвящения и, таким образом, входит в непосредственный контакт с те м или иным аспектом Бога. Семя просеивается в почву, которая вспахиваетс я, очищается и поливается. Подобным образом биджа-мантра помещается в се рдце ученика, чистое и орошенное водой Божественной милости. Знание биджа-мантр и тайной на уки их практического применения - отличительная особенность всей тантр ической системы. "Считается, что биджа-мантра содержит в себе всю потенци ю и полное значение доктрины. Целый трактат, состоящий из тысяч, стихов, мо жет быть уложен в несколько стихов, затем суммирован в несколько строк и, наконец, сокращен в биджа-мантру, которая хотя и является самой маленько й звуковой единицей, будет сохранять в себе полную силу всей доктрины" А. Мукерджи, М. Кх анна "Тантрический путь".. Даже после самого повторения биджа, ее воздейс твие продолжается. Энергия, хранящаяся в каждом таком "семя-слоге", может б ыть активизирована и приведена в действие. Утверждается, что сила той ил и иной биджи может быть сконцентрирована в головном центре аджна и пробу ждаться к действию по желанию. Такие биджа-мантры как ОМ, ХРИМ, КРИМ, ШРИМ, КЛИМ, ХУМ, ПХАТ и др., по отдельн ости или в различных сочетаниях, широко используются во всей тантрическ ой традиции. Для человека со стороны смысл таких "семя-слогов" остается не ведомым и повторение их может показаться "невнятным бормотанием магиче ских формул", или чем-нибудь в этом роде. На самом же деле - в каждой из биджа- мантр содержится глубокое смысловое значение. Биджа-мантра ОМ - самый могущественный звук, источник всех мантр и ключ к Р еализации. Он состоит из трех звуков: А-У-М, которые символизируют три функ ции по отношению ко вселенной: А - творение (Божество - Брахма), У - поддержан ие (Вишну) и М - разрушение (Шива). О мантре ОМ говорят как, о царе всего звучащ его, матери вибраций, квинтэссенции всего космоса, ключе к вечной мудрос ти и силе. Пранава Так называют слог ОМ в тантрической традиции, ибо все биджа-мантры име ют свои названия, которыми и следует пользоваться в разговоре, не произн ося при этом звука самой мантры вслух. является изначальным звуком, из к оторого рождается вся вселенная, которым она поддерживается и в который она входит после растворения. Повторение бидж и других мантр пронизывает все аспекты тантрической пр актики. Каждая биджа может повторяться как отдельно, так и в сочетании с д ругими мантрами, в зависимости от совершения того или иного вида духовны х упражнений или ритуалов. Вот несколько биджа-мантр с расшифровкой их внутреннего смыслового зна чения: ХРИМ - называемая Майя-биджа - это биджа-мантра богини Бхуванэшвари, Матер и вселенной, женской энергии сфер. Слог "ха" означает Господа Шиву, "ра" - Шак ти, длинный "и" - махамайя (трансцендентную иллюзию), назализированный звук "м" (или "н") - источник вселенной (Шива-Шакти) или звук освобождающий от страд аний См. Варада- Тантра, Прапанчасара-Тантра (гл.IV).. ШРИМ - Лакшми-биджа - биджа богини Лакшми, божественной супруги Вишну. Выра жает женскую энергию изобилия и разнообразия. Может повторяться для при обретения чего-либо и с целью получения наслаждений. "Ша" - означает трансц ендентную божественность изобилия, "ра" - богатство, "и" - достижение или удо влетворение, "м" - безграничность или освобождение от страданий. ХУМ - курча-биджа - биджа Шивы. Слог "ха" означает Шиву, длинное "У" - Бхайрава и ли разрушительный аспект Шивы, звук "м" означает высшего Освободителя от страданий (т.о., все три составляющих слога являются различными аспектам и Шивы). Эта биджа - охранительное оружие, так как она вызывает силу Шивы, ко торый является как созидающим, так и разрушающим; Он спасет от страданий. КРИМ - Кали-биджа - биджа Кали, выражающая власть над творением и разрушени ем. С помощью повторения этой мантры устраняются все преграды. "Ка" - означ ает Кали, "ра" - Абсолют (Брахман), "и" - трансцендентную силу иллюзии (махамайя ): "м" - изначальный звук, освобождающий от страданий См. Варада-Тантра, Прачанчас ара-Тантра (гл.IV).. КЛИМ - Кама-биджа - биджа-мантра бога любви Камы, или - биджа любовного желан ия Шивы или Кришны в образе Камадэва (бога любви). Выражает удовольствие, н аслаждение, блаженство, "ка" - символизирует Камадэва, или трансцендентно е любовное желание (Кама), "ла" - означает силу Индры или бога пространства (и ли Небес); долгий "и" - удовлетворение и счастье, "м" - освобождение. Существует также множество других биджа-мантр, таких как АЙАМ - биджа бог ини Сарасвати, КРОМ - еще одна биджа Шивы, ПХАТ - биджа, используемая для раз рушения или растворения негативных сил и воздействий, ДУМ - биджа богини Дурги, ГАН - биджа бога Ганэши, и т.д. Мантры, используемые в соответствии с практикой кундалини-йоги См. Варада-Тантра. об ладают безграничной силой. Сила мантр разнообразна. В некоторых мантрах преобладает воля, в других - наслаждение; в некоторых доминирует творчес кая сила, в других - разрушительная, в некоторых преобладает покой. Мантры подразделяются на мужские, женские и нейтральные (Напумсака). См. напр., Шарадат илака.. Такие мантры как ХУН, ПХАТ - мужские. Такие как ХРИМ, КРИМ, СВАХА - жен ские. Мантра НАМАХ - нейтрального рода. Поэтому, если мантра, состоящая и з нескольких слогов или слов заканчивается на ХУМ, ПХАТ - она считается му жского наклонения, если на СВАХА - женского, на НАМАХ - нейтрального. Мантры, состоящие из несколь ких слогов или слов, имеют как бы различные части тела. Так пранава, находя щийся в начале мантры, как, например, в мантре ОМ НАМАХ ШИВАЙЯ, является "ли цом" мантры, гласные являются "сердцем" мантры и т.д. Как уже говорилось, различные биджи и более длинные мантры используются в различных медитативных упр ажнениях, ритуалах и обрядах, в связи с концентрацией на различные аспек ты Божественного. Существуют мула-мантры, или " коренные", основные мантры для той или иной традиции. Каждое из основных Б ожеств, имеет свои мула-мантры. Так, мула-мантра Шивы - ОМ НАМАХ ШИВАЙЯ. Мула-мантра Вишну или Нарайян а - ОМ НАМО НАРАЙЯНАЙЯ. Мула-мантры обладают огромной силой и повторяются как основные поклонниками соответствующих тантрических традиций. Мантры обычно повторяются на четках, и тогда этот процесс называется джа па. Другим типом мантры является аджапа-мантра, или мантра, которая мысле нно произносится с дыханием и не отсчитывается на четках или пальцах. Та кая аджапа-мантра именуется великой мантрой освобождения. Мантра, повто ряемая после совершения пранайамы (дыхательных упражнений), считается о собенно действенной и называется мантра-джапа. Мантры, произносимые во в ремя богослужения (пуджа) и ритуалов небольшое количество раз, не нуждаю тся в использовании четок. Джапа (или повторение мантр на четках) бывает трех видов: манаса, упамшу и вачика. В манаса-джапе следует повторять ее слоги (или слог) мысленно, пост игнув смысл мантры. При этом возможна визуализация каждого санскритского слога мантры во в ремя такой мантра-медитации. Манаса-джапа - признается наивысшим уровнем повторения мантры. В упамшу-джапа - садхака, концентрируя сознание на Бож естве, слегка двигает языком и губами и его повторение может быть едва сл ышно. Такой уровень повторения считается средним. В вачика-джапа - мантра повторяется вслух. Такой уровень повторения признается наихудшим. Четки, используемые для повт орения мантр, бывают разных видов, в зависимости от Божества, которому по клоняются, а также по количеству бусин. Традиционным количеством бусин д ля повторения является 108 (священное число; такие четки называются уттама (наилучшие). Однако, для различных целей могут использоваться также четк и из 55-ти (мадхьяма - средние), 28-ми (адхама - наихудшие) бусин, а также из 100, 50, 30, 27, 15, 14, 10, 8 бусин. Круг четок, находящихся на нит и или шнуре, завершается одной большой бусиной (109-ой в случае 108-ми бусин), ко торая называется Мэру и символизирует непосредственно то Божество, к оторому поклоняются. После каждой бусины обычно делается узел на нити, ч то делает повторение удобным. Различные четки (мала) исполь зуются в случае поклонения различным Божествам и в различных ритуалах и медитациях. Четки могут быть сделаны из разных материалов: дерева, крист алла, золота, серебра, меди, жемчуга, корала, слоновой кости, раковины и т.д. Для повторения мантр, обращенных к Ганэше - рекомендуется мала (четки), сде ланные из бивня слона (гаджаданта-мала), для Вишну-мантр - четки из священн ого дерева туласи (туласи-мала); для Шива-мантр - четки из семян священного дерева рудракши (рудракша-мала); для Кали-мантр - металлические или из крис талла, или рудракши; Маха-шанкха - (или Рахасйя) мала (четки, сделанные из нес горевшей части человеческого черепа) предписываются для определенных Дэви – и Шива-мантр. Четки, даваемые гуру во время мантра-дикша Ма нтра - посвящение (см. гл. Тантрическое посвящение")., обладают особой сило й. Только от гуру могут быть получены наставления относительно того, как следует правильно повторять мантру, как использовать мала (четки), как хр анить их и т.д. Повторяя мантры, полученные от гуру с самоотдачей, утвердив шись на великом пути мантра-йоги, садхака через определенный период врем ени достигает мантра-сиддхи (совершенства в результате повторения мант р) и, в конце концов, достигает исполнения всех желаний и полного освобожд ения. Пуджа - т антрическое богослужение Тантрическая пуджа или богос лужение погружает человека в таинство самосозерцания и общения с Божес твом. Тантрическая пуджа отличается от богослужений, проводимых в обычн ых храмах своим особым эзотеризмом, медитативностью и проникновением в глубины всего сущего. Пуджа бывает двух основных видов: внутренняя или ментальная (манаса-пудж а) и внешняя (бахья-пуджа). Внутренняя (манаса) пуджа признается как наилуч шая. Как утверждают некоторые Тантры, совершение внешних ритуалов бахья- пуджи без мысленной или внутренней манаса-пуджи - бесполезно. Искать Бог а где-то во вне, пренебрегая Богом внутри самого себя, - это то же самое, что искать стекло, пренебрегая драгоценным камнем каустубха, лежащим в твое й собственной ладони Шактананда - тарангини, Улласа VI.. Совершение внешних ритуалов является достаточно важным на определенны х ступенях практики во многих тантрических традициях. Однако основной а кцент в любом случае должен падать на внутреннее созерцание и состояние сознания поклоняющегося. Когда садхака достигает высоких ступеней пра ктики и уже полностью утвердился в медитации с использованием внешних о бразов и элементов поклонения, он становится способным предаваться чис то внутренней медитации или созерцанию. На этом уровне уже нет необходимости в каких-либо внешних предметах или действиях, которые ранее служили цели осуществления концентрации созн ания и удержания его на объекте медитации. Шри Рамакришна говорил: "Стрелок учится стрелять, поначалу выбирая своей целью большие и широкие предметы и достигает в этом большой легкости. Эт и большие предметы обеспечивают ему ту легкость, с которой он может зате м уже стрелять в меньшие метки на мишени. Так, когда сознание уже натренир овано на образах, имеющих форму, для него становится легким концентриров аться на том, что не имеет формы". Во время пуджи, производится приношение Божеству различных предметов (у пачара), которые выражают собой как все стихии материальной Природы, так и качества самого поклоняющегося, которые он приносит в жертву Абсолютн ому. При таком жертвоприношении необходима глубокая внутренняя самоот дача (атма-самарпана). Для совершения пуджи, поклоняющийся, очистив место сидения со специальн ой мантрой и движением руки, садится в медитативную позу (падмасана или с иддхасана) с лицом, обращенным на восток или север В некоторых случаях - сторон ы света могут быть другими.. Сначала следует совершить поклонение гуру ( гуру-вандана), произнеся с соответствующей концентрацией мантры, посвящ аемые гуру. Затем произносятся мантры Ганапати (ганапати-вандана) для то го, чтобы он ниспослал свое благословение на проведение обряда. Мантры, о бращенные к другим Божествам, также могут быть произнесены с той же цель ю. Затем следуют различные медитативные и охранительные действия, такие как ньяса, или определенные приложения рук к телу, сопровождаемые соотве тствующими мантрами; бхуташуддхи - очищение элементов или материальных стихий, из которых состоит тело; кавача - защита от каких-либо неблагоприя тных воздействий и т. д. Все эти действия имеют своей целью очистить совер шаемый обряд, мысленно очистить тело поклоняющегося и помочь ему осозна ть тот факт, что оно является обителью Божества (дэвалайя), а также охранит ься от негативных сил, которые могут помешать совершению ритуала. Такие действия, совершаемые как простая формальность, не имеют своей сил ы. Затем совершается пранайама, или дыхательное упражнение, которое должн о привести сознание и тело в подходящее состояние, когда прана или жизне нная энергия хорошо распределена по телу. После пранайамы садхака сидит прямо и не двигаясь и, постепенно расслабив мысленно свое тело, сосредот ачивает свое внимание в определенном центре (чакре) тела и следит за свои м дыханием. Со вдохом и выдохом он мысленно повторяет аджапа-мантру (непр оизносимую вслух мантру) согласно тому, как его наставлял учитель. При та ком внутреннем повторении, садхака осознает: "я есть То", и, таким образом, п остигает свой Дух (Атман) или самого себя, как Высший Абсолют (Параматман). Далее, садхака представляет себе, что этот Абсолют, то есть он сам как Душа , пребывает в одном из центров тела (чакре) в форме избранного Божества (иш та-дэвата). Садхака является одновременно как Абсолютом (как Высший Дух), т ак и поклоняющимся Ему (как сознание и чувство "я"). Осознавая себя таким об разом, он совершает медитацию (дхьяна) на избранный аспект Божества, преб ывающий в определенном чакре тела. Для усиления такой медитации, произво дится действие, известное как ньяса (см. выше). Во время медитации поклоняю щийся (упасака) как бы приглашает Божество, имеющее определенные формы и особенности явиться ему для совершения поклонения. Когда Личное Божест во является, садхака созерцает Его в своей чакре и совершает поклонение. Во время поклонения Божеству предлагаются различные предметы, которых может быть 5, 18 или более - в зависимости от обстоятельств. Наиболее традици онным является предложение пяти элементов - панчапачара, которое заверш ается предложением пищи (найведья). Вот эти элементы (упачара), предлагаем ые Божеству, с указанием соответствующих элементов материальной Приро ды, их биджа-мантрами и качеств поклоняющегося: Упачара Стихия или элемент природы Биджа-мантра Качество 1. Падья - вода вода (An) вам Снэха или знакомство 2.Ганджа - сандаловый порошок Земля (Пртхви) лам Вишваса - вера 3. Пушпа Эфир или небесное пространство (Акаша) хам Саммана - восхищение 4. Дхупа - благовоние воздух (вайю) йям Бхакти - любовь 5. Дипа - огонь (светильник) огонь (Тэджас) рам Гьяна - знание 6. Найведья - предлагаемая пища душа (джива) ом Тадатмья-бодха - реализация тождественности Качества или духовные состояния, которые п оклоняющийся приносит в жертву Абсолюту - требуют некоторой расшифровк и. Так: 1. Снэха - ознакомленность или знакомство - означает "взаимоотношение знак омого" по отношению к Божеству. 2. Вишваса - это вера в то, что поклоняющийся будет защищен Божеством, котор ому он поклоняется. Это отношение к Божеству как к верному другу. 3. Саммана - это восхищение величием Божества, которое поклоняющийся проя вляет во время медитации. Это отношение к Божеству как к глубокоуважаемо му Хозяину, или Учителю. 4. Бхакти - это сильная любовь. Поклоняющийся воспринимает Господа (или Бог иню) как "своего" ("свою"). 5. Рьяна - это знание той истины, что поклоняющийся и объект поклонения явл яются Одним. Это только лишь знание, но еще не настоящая реализация этого знания. 6. Тадатмьябодха - это реализация тождественности поклоняющегося и объек та поклонения. Таким образом, предложение вышеперечисленных элементов (упачара) Божес тву - это не что иное, как принесение проявленной материальной природы в ж ертву Абсолюту. Предлагая каждый предмет, садхака поднимает в своем созн ании ассоциации со вселенской стихией - воды, земли, огня и т.д., и, таким обр азом, пуджа принимает характер вселенского жертвоприношения Вечному. С амоотдача поклоняющегося заключается в том, что он полностью предается Высшему, мысленно сжигая в огне жертвоприношения свое тело, чувство, соз нание. В результате, если такое жертвоприношение успешно, поклоняющийся непосредственно постигает возврат материальной вселенной в изначальн ое состояние единства с Абсолютом (т.е. - процесс нивритти См. гл. "Ачара - ступени в тантр ической практике".), возврат своего собственного тела, сознания и чувств в состояние единства с Абсолютом, состояние недвойственности, "Одного бе з другого". Состояние такого Единства (самарасйя) - есть высшая цель тантри ческой практики. Если производится внутренняя или ментальная манаса-пуджа, то никаких ма териальных предметов не используется - все элементы визуализируются вн утренним созерцанием и предлагаются Божеству, пребывающему в одной из ч акр тела. Если же совершается внешнее поклонение (бахья-пуджа), то садхака переносит ишта-дэвата (избранное Божество) из своей чакры в мурти или изо бражение Божества, находящееся перед ним, и затем предлагает материальн ые предметы-благовония: ароматизированную воду, сандаловый порошок, огн енный светильник, цветы и специально приготовленную пищу. Из этих элемен тов предложения - первые пять символизируют пракрити, или материальную п рироду, в то время как последний (шестой) - пища (найведья) - представляет Пар а-Пракрити, или Высшую Природу. Это - Амрита или нектар бессмертия. При совершении внешнего поклонения (бахья-пуджа) количество предлагаем ых элементов (упачара) может быть увеличено и равняться 10,16,18 или 64. Однако вс е эти варианты расширенного поклонения - это просто разработанные формы предложения основных элементов материальной природы (панчапачара). Другой важной частью пуджи является повторение мантра-джапы. Обычно оно совершается после предложения упачара и является продолжением интенси вной медитации на Высшее в форме Личного Божества. Однако возможна и дру гая последовательность, когда непосредственно поклонение завершается предложением упачары. В случае бахья-пуджи обряд заканчивается тем, что садхака возвращает Изб ранное Божество в чакрам своего тела и, осознавая полное Единство, произ носит заключительные мантры. В случае ментального поклонения (манаса-пу джи), переноса Божества не требуется и пуджа завершается постижением Еди нства и произнесением соответственных мантр. Янтра Янтра - это символическое изоб ражение Божества, которое служит для цели концентрации. Абсолют проявля ет Себя в виде совершенных геометрических фигур, концентрация на которы е ведет к постижению Высшего. Для того чтобы выточить из камня совершенн ую скульптуру, необходимо иметь соответствующий инструмент, так и янтра "Янтра" переводи тся с санскрита как ''инструмент", "орудие". - это инструмент, с помощью кото рого наше сознание "вытачивается" и становится совершенным, будучи сконц ентрировано на Абсолютной Реальности. Янтра представляет из себя опред еленную геометрическую фигуру, наполненную эзотерическим символизмом и обладающую мистической силой. Каждая линия, окружность, треугольник ил и точка такой мистической диаграммы имеет глубокое символическое знач ение или несколько расшифрований. Как можно начертить общий план любого , даже самого сложного строения, и такой план может состоять всего из неск ольких геометрических фигур и линий, так и янтра является геометрическ им выражением всей вселенной, а также непроявленного Источника этой в селенной. Существуют различные виды янтр, используемые для различных концентрац ий. Однако общий смысл и методы постижения остаются едиными для всех. В центре любой янтры находится парабинду, или точка, которая символизиру ет Непроявленный Абсолют. Этот парабинду является графическим выражен ием Изначального Звука (нада), существовавшего до всякого проявления. Эт от Непроявленный Абсолют может постигаться как Шива, пребывающий в виде Линга в йони Шакти, или - как Изначальная Шакти, в зависимости от той или ин ой формы медитации. Так или иначе, в действительности, парабинду всегда я вляется выражением изначального единства Шива-Шакти, Абсолюта и Его Эне ргии, в непроявленном состоянии. Вечный Махабинду пребывает вне предело в проявленной Природы "Бинду превосходит материальные элементы (таттва )" (Йамала).. Парабинду (высший бинду) проявляется как апарабинду (не высший бинду) в ре зультате любовного желания (камакала), после чего происходит творение, и ли - проявление вселенной. В графическом плане это проявление отображает ся в виде треугольников, окружностей и т.д., образующихся вокруг централь ной точки. Все эти фигуры развертываются из центра вовне по следующему п ринципу: чем дальше их углы удалены от центральной точки, тем более плот ные материальные субстанции или силы они представляют. Следует понимать, что как в Источнике творения, так и в его проявлении все гда реально существуют лишь только Шива и Шакти, находящиеся в неразрывн ом единстве. Нет Шивы без Шакти и Шакти без Шивы Так в Камикагама утверждае тся: "Знай, что вся эта вселенная, с движимым и недвижимым, является Реальн остью Шива-Шакти".. Все силы, эманации и формы, возникающие во время прояв ления - это порождения Шива-Шакти, или Их материальные манифестации. Проследим процесс вселенского проявления и его графического отображен ия на примере Шри Чакра - царицы всех янтр, диаграмме, заключающей в себе в сю полноту творения. Шри Янтра Или Шри Чакра. - это символическое; отображение фо рмы Шакти (сварупа), Ее сил и эманаций, отображение формы вселенной (вишвар упа), символизирующей различные стадии проявления Шакти. Из центральной точки, называемой парабинду (высшее бинду), проявляется в результате любовного желания (камакала) апарабинду, которое отображает ся в виде маленькой окружности, обрамляющей непроявленной парабинду. Ап арабинду символизирует начало проявления и поляризации Шива-Шакти. Из э того бинду образуется треугольник, называемый мула-трикона (коренной, ос новной треугольник) Основная точка в середине янтры - это Высшая Шакти; раздуваясь, она принимает форму треугольника. (Камакалавиласа).. Этот треугольник выраж ает собой три силы, обеспечивающие творение, или три бинду - смешанный (миш ра) бинду, сочетающий природу Шива и Шакти, статический Шива-бинду и динам ический Шакти-бинду. Этот треугольник также называется камакала, так как он появился в результате божественного желания Шакти и Шивы. Он является йони, или женским детородным органом, из которого порождаетс я материальная вселенная. Три стороны или три угла этого треугольника им еют ряд символических значений, связанных с числом 3. Так они означают: Шак ти, проявленную в трех Своих аспектах - как воля (иччха), знание (гьяна) и дей ствие (крийа). А также Шакти трех Богов - Брахмы, Вишну н Рудры (Шивы), выполня ющих функции творения, сохранения и разрушения вселенной. Другое значен ие треугольника - это три гуны (саттва, раджас и тамас), представленные как его стороны, в то время как само бинду, находящееся в центре, выше каких-ли бо гун, или материальных качеств природы (гунатита). Основной треугольни к (мула-трикона) означает также три следующих аспекта Шакти - молодую, (Три видха-бала), прекрасную, (Трипура-сундари) и ужасающую (Трипура-бхайрави). М ула-трикона также выражает собой тройной процесс творения (шршти), подде ржания (стхити) и растворения (самхара). Из центрального треугольника (мула-трикона) развертываются большие тре угольники, которые образуют своими вершинами окружности, все более удал енные от центра диаграммы. Всего этих треугольников (йони) в Шри Чакра дев ять (нава), поэтому Шри Чакра (или Шри Янтра) иногда называют Навайони Чакр а. Из этих 9-ти пересекающихся между собой треугольников - пять, направле нные вершинами вниз символизируют Шакти, в то время как четыре, направл енные вверх - Шиву. На каждой из окружностей, образованных вершинами треу гольников, или - между ними, - пребывают различные божества, являющиеся ман ифестациями Шива-Шакти и ответственные за те или иные функции во вселенн ой. Они управляют различными элементами, или стихиями и силами вселенной , такими как душа, тело, имя, форма, звук, касание, вкус, запах, ум, разум, эго и т. д., т.п., а также, такими различными силами как привлекательность и отвраще ние, любовь и ненависть, страсть и гнев и т.д. Все эти божества имеют свои фо рмы, орудия и спутников, символизирующих то или иное состояние, или элеме нт материальной вселенной, или определенную силу чего-либо. Во время медитации на янтру процесс созерцания начинается со внешних, наиболее удаленных от центра фигур, представляющих собой наиболее плот но-материальные силы или проявления Высшей Реальности, и, постепенно сле дует к центру, проходя все более тонкие планы творения и, в конце концов, д оходя до Источника всего. Таким образом, постигается процесс нивритти , или свертывания вселенной в ее изначальное непроявленное состояние. Та кая концентрация на мистической диаграмме связана с мантрой или мантра ми Божества, на которое медитируют. Гуру раскрывает для ученика тайную в заимосвязь янтры с соответствующей мантрой и дхйаной (медитацией). В рез ультате правильной медитации на янтру, садхака постепенно реализует св ое единство с объектом медитации. Поклоняясь божествам и силам, пребываю щим в фигурах янтры, созерцающий постепенно приближается к центру и, пос тигнув возврат вселенной в изначальное состояние Единства, реализует с вою тождественность с Абсолютом. Такая медитация, использующая как оруд ия янтру и мантра-йогу, является мощным средством на пути к достижению са мадхи (сверхсознательного блаженства). Виды йог и Тантра имеет в своем распоряж ении множество методов и практик. Как в хорошем саду можно найти изобили е самых разных плодов, прекрасных цветов и целебных трав, так и в Тантре мо жно найти самые разные практики, ритуалы, виды поклонения, медитации, упр ажнения и методы реализации. Йога - это "связь" с Абсолютом, посредством которой достигается освобожде ние от страданий и высшее состояние (саччидананда). В Тантре йога понимае тся как отождествление индивидуального существа с Духом (Атма) Акьям ватманорахур - йог ам.. Таким образом, все различные методы реализации, в том числе и те, которые б ыли описаны в этой книге, могут рассматриваться как различные виды йоги, ведущие к одной цели. Вот основные виды йоги, которые описываются в Тантрах: Гьяна-йога - (йога Знания) - она состоит в постоянной медитации на Брахман (Абсолют) как единственную Реальность и созерцании вселенной как Его пр оявлении См., на пример, Пранатошини.. Бхакти-йога - (йога Любви) - состоит в преданном, любовном поклонении може т включать в себя как определенные ритуалы, так и повторение мантр, созер цание Божества внутри себя и т. д. См. главы "Пуджа", "Мантра" и "Янтра" и др. Мантра-йога - состоит в науке повторения мантр - с концентрацией на высш ую звуковую субстанцию, или звук как проявленный Абсолют. Повторение ман тр с такой концентрацией приводит к постижению единства, достижению сид дхи и освобождения (мокша). Раджа-йога - состоит в медитации на шести чакрах: муладхара, свадхиштха на, манипура, анахата и т.д., в соответствии с каналами ида, пингала, сушумна . Именно в раджа-йогу входит кундалини-йога, или же они могут пониматься как одно и то же. Лайя-йога - состоит в медитации на сияющем Абсолюте (Брахман) в тысяче ле пестковом лотосе в верхнем головном чакре (Сахасрара), после того как взг ляд и сознание сосредоточены на межбровье. Посредством лайя-йоги достиг ается растворение (лайя) в Абсолюте, или - полное погружение в Высшую Реаль ность (Парабрамха). Хатха-йога - состоит из нескольких ступеней: 1. Йама и 2. Нияма - заключаются в контроле ума, чувств и поведения на трех уровнях мы сли, речи и физического действия. Сюда входят такие основные принципы ка к ненасилие (ахинса), приверженность истине (сатья), не воровство (астейя), н епривязанность к вещам (апариграха), богонаправленность (брахмачарья) Может понимать ся также и в узком смысле как воздержание. Эти пять составляют йама., а та кже - очищение сознания и тела (шауча, различные дхаути и т.д.). Кроме того, пр едписывается изучение Писаний (свадхьяйя) и внутренняя самоотдача Всев ышнему (Ишвара-пранидхана). 3. Асана - определенные положения тела, выполнение, которых делает тело здо ровым, распределяет жизненную энергию надлежащим образом и, таким образ ом, приводит человека в подходящее состояние для концентрации на Высшее . Для достаточно длительных медитаций обычно используются наиболее удо бные для этого сидячие позы - такие как падмасана (поза лотоса) или сиддхас ана (совершенная поза). 4. Пранайама - контроль дыхания и жизненной силы (прана), необходимый для по следующего сосредоточения. 5. Пратьяхара - отвлечение чувств от их объектов. Приводит ум в спокойное, н езависимое от внешних воздействий состояние, в котором можно успешно пр актиковать медитацию. На этом завершается "собственно хатха-йога" В различных текстах встреч ается как описание вышеуказанных пяти ступеней в другом порядке, так и н екоторые другие виды упражнений, такие как мудра (см. Гхеранда-Самхита) и д р. Кроме того, в некоторых Тантрах хатха-йога может пониматься в узком пра ктическом смысле - как подготовительные к медитативной практике психоф изические и дыхательные упражнения. Так пранатошиии описывает хатха-йо гу, как состоящую из шести очистительных действий (цхаути и т.д.) и практик и пурака (вдох), кумбхака (задержка дыхания) и рэчака (выдох), которые выполн яются в обычном или обратном порядке, в соответствии с правилами пранайа мы., являющаяся подготовкой к дхйана-йоге (йоге созерцания или медитаци и), т.е. "собственно раджа-йоге". В высшем смысле хатха-йога является соедине нием "ха" или индивидуального "я" с "тха" или Шивой (Абсолютом). Согласно тако му пониманию, хатха-йога вбирает в себя не только подготовительные ступе ни, но и последние ступени созерцания (дхарана, дхйана, самадхи) и приводит к высшей цели. Также и раджа-йога в широком смысле этого слова, именуемая также аштанга-йога Йога, состоящая из 8-ми частей., включает в себя 8 частей: все пять сту пеней собственно хатха-йоги + три медитативных ступени (дхарана, дхйана, с амадхи). Последние 3 ступени аштанга-йоги - это дхарана или сосредоточение, дхйана или созерцание (медитация) и самадхи (высшее блаженство). Самадхи-йога - является, несомненно, наивысшей ступенью реализации и кви нтэссенцией всех йог. В тантрических произведениях она описывается как имеющая шесть видов - дхиана-йога, нада-йога, расананда-йога, лайясиддхи-йо га, бхакти-йога и раджа-йога. В Гхеранда-Самхите, тантрическом произведении, наставляющем о практике всех основных разделов хатха и раджа-йоги, последняя (7-я) глава посвящена именно самадхи-йоге. Вот что поведал великий знаток йоги Гхеранда своему ученику Чанде в свое м последнем наставлении: Гхеранда сказал: 1. Итак, самадхи является великой йогой и ею овладевают благодаря очень сч астливой судьбе. Она достигается посредством доброты и милости учителя, а также посредством преданности ему. 2. Кто имеет веру в учение, в своего гуру и в свой Дух (Атман) и чье сознание (ма нас) изо дня в день пробуждается, тот йогин достигает тогда этой великоле пной практики. 3. Отделить от тела манас (сознание) и соединить его с Высшим Духом (Парамат ма) - узнай это как самадхи (экстаз, высшее состояние) освобождения сознани я ото всех состояний. 4. Я есть Брахман (Абсолют) и ничто другое, я - истинный Брахман, и страдание н е является моим уделом, моя природа есть абсолютное бытие-сознание-блаже нство (сат-чит-ананда), я вечно свободен и являюсь своим собственным "Я". Далее раскрывается таинство шести видов самадхи-йоги: 1) Дхайана-йога-самадхи ("экстаз посредством медитации"): 5. При помощи шамбахви-мудры осуществляй познание себя (т.е. Духа или собс твенного "Я") (Атма-Пратьякша): созерцай бинду - светящуюся точку, солнечный диск или пламя как Абсолют (Брахман), соедини с этим сознание (манас). 6. Помести свое "Я" в середину "кха" "Кха" - "Небо". и "кха" в середину твоего "Я". Созерцай та ким образом свое "Я" как кха, сделай так, чтобы ничто тебе не мешало. Постоян но наполненный блаженством, человек переходит таким образом в самадхи. 2) Расананда-самадхи ("экстаз посредством блаженства во вкусе"): 7. Посредством практики кхечари-мудра, когда язык идет кверху, будет дос тигнут успех (сиддхи) в самадхи. Все другие способы излишни. 3) Нада-йога-самадхи ("экстаз посредством звука"): 8. Медленно вдыхая воздух, делай бхрамари-кубхака и вдыхай очень слабо (пос тепенно) - тем самым возникает звук жужжащей пчелы. 9. Прислушиваясь к этому звуку, подобному жужжанию пчелы, концентрируй за тем свое сознание (манас) на возникшем тем самым Самадхи и блаженстве как познании Сохам (Я - Он, т.е. Брахман). 4) Лайасиддхи-йога-самадхи ("экстаз посредством успеха в растворении"): 10. Совершая йони-мудру, чувствуй, что ты, став единым с Шакти, вкушаешь выс шее блаженство со Всеобщим Духом (Параматмой). 11. Полный блаженства, ты будешь посредством осознания "Я - Всевышний (Брахм ан)", единым со Всевышним и достигнешь адвайта (недвойственного) самадхи. 5) Бхакти-йога-самадхи ("экстаз посредством преданной любви"): 12. Созерцай в своем сердце свое любимое Божество - в свойственной Ему форм е. Так размышляя, ощутишь ты посредством бхакти-йоги (йоги преданной любв и) наивысшее наслаждение. 13. С радостным возбуждением (пулака) и слезами счастья приходит экстатиче ское состояние. Так будет ощущаться самадхи, оно возникает без экзальтац ии (унмани) сознания (манас). 6) Раджа-йога-самадхи ("экстаз посредством "царственной йоги"): 14. Посредством упражнения в Масмурччха-Кумбака - соединяй свое сознание (м анас) с "Я" (Атман). Посредством этой связи с Высшим "Я" (Параматма) ты достигне шь самадхи". Кундали ни-йога и человеческое тело Человеческое тело - это вселен ная или космос. Все, что только существует и может существовать, можно най ти внутри тела. Все стихии или материальные элементы, такие как земля, вод а, огонь и т.д., а также и все элементы психической природы пребывают в чело веке. Из всех этих элементов природы создано тело. Соединяясь вместе, эти элементы сотворяют его, распадаясь - уничтожают. В Тантрах содержится по дробное знание о теле как о микрокосмосе, знание обо всех центрах, канала х, оболочках и внутренних токах, действующих в теле. Тело состоит из 5-ти оболочек или коша: 1. Аннамайа - оболочка, сотворенная пищей, т.е. плотно материальное тело, кот орое легко можно видеть или "потрогать руками". 2. Пранамайа - оболочка, сотворенная жизненным дыханием. 3. Маномайа - оболочка, сотворенная сознанием. 4. Виджнянамайя - оболочка сверхсознания. 5. Анандамайа - оболочка или тело блаженства. Внутри человеческого тела находится огромное количество каналов. Из вс ех этих каналов (нади) особое значение для йогической практики имеют ида, пингала и сушумна. Сушумна - самый длинный канал, проникающий через все ту ловище от самого нижнего его центра (муладхара) до верхушки головы (caxacpapa). Ид а начинается ниже пупка (мнипура-чакра), следует наверх, пересекая на свое м пути сушумну дважды, и по левой стороне, через сторону левой ноздри вход ит в межбровье (аджна-чакра). Пингала следует симметрично с другой сторон ы и входит через правую ноздрю в межбровье, вновь соединяясь таким образ ом с идой и сушумной. Три описанных выше канала являются самыми важными п ри совершении кундалини-йоги. В теле расположены шесть основных психических центров, называемых, чакр а (круг). Все эти центры располагаются на канале сушумна, который проходит от основания туловища до самой верхушки головы вдоль позвоночного стол ба и является стержнем тела. Самый нижний чакр (центр) называется муладха ра и находится между анусом и половыми органами. Цвет психической энерги и этого центра - желтый. Этой чакре соответствует стихия земли и биджа-ман тра См. гл. "Мантр а". ЛАМ. Красный лотос этого центра имеет 4 лепестка, на каждом из которых н аходится определенный санскритский слог. Внутри лотоса находятся симв олические фигуры этого центра (окружности, квадрат и треугольник, направ ленный вниз), внутри которого пребывает Кундалини-Шакти в виде змеи, обви вающей Лингам (символ изначального Шивы). Само слово кундалини означает "свернувшаяся кольцом", так как энергия (ша кти) в виде змеи свернулась в три с половиной оборота вокруг лингама и пре бывает в дремлющем состоянии. Второй психический центр называется свадхиштхана, находится немного в ыше половых органов. Его стихия - вода; его цвет - молочный; биджа-мантра - ВА М. Лотос этой чакры имеет шесть лепестков, на каждом из которых, определен ный санскритский слог. Внутри лотоса - окружность и полумесяц. Пятая чакра - вишуддха, также называемая иногда бхарати. Он находится на у ровне горла. Эта чакра дымчатого цвета и подобена лотосу с шестнадцатью лепестками. Её стихия эфир или небесное пространство (акаша); биджа-мантра - ХАМ. В окру жность этой чакры вписан треугольник, направленный вниз, внутри которог о находится еще одна маленькая окружность. Шестая чакря - аджна - находится на уровне лба между бровями. Его также наз ывают парамакула и муктатривени. Его стихия или субстанция - ум (или созна ние); биджа-мантра - АУМ. Лотос этой чакры имеет два лепестка. В окружность ч акры вписан треугольник, направленный вниз, в нижнем углу которого наход ится Лингам. Выше, на верхушке головы, находится сахасрара-падма, тысяче лепестковый лотос, в котором пребывает чистый Разум, или сам Шива. Божественная энергия, или сила, именуемая Кундалини, пребывает в дремлющ ем состоянии в самом нижнем центре - муладхаре, как змея, свернувшаяся кол ьцом. Если пробудить эту вечную энергию - она начнет подниматься вверх, по центральному каналу сушумна. Во время такого восхождения Кундалини чел овек испытывает необычные ощущения и состояния, так как эта великая Шакт и (энергия) постепенно раскрывает каждую чакру и наполняет её блаженство м. По мере восхождения Кундалини, лотос каждой чакры раскрывается и напо лняется блаженством. С каждым уровнем поднятия Кундалини связаны свои, особые состояния, кото рые вряд ли возможно описать словами. Следует понимать, что все чакры, как и сама энергия Кундалини - это тонкие психические энергии, но не грубо-материальные органы или субстанции тел а. Поэтому, так как чакры находятся на более тонком уровне, чем материальн ое тело, то есть как бы одновременно - и в теле и вне его, точное местоположе ние той или иной чакры может быть определено только индивидуально, в про цессе концентрации и медитативной практики. Пробуждение Кундалини-Шакти и ее проникновение через все центры, лежащи е на сушумне называется чакра-бхеда (проникновение чакр). Взаимоотношения Кудалини-Шакти, находящейся в нижнем чакраме, и Шивы, пр ебывающем в верхнем тысяче лепестковом лотосе, уподобляются взаимоотн ошениям возлюбленных. Шакти, пробудившись ото сна, устремляется наверх, к своему возлюбленному супругу. Ничто не может остановить Ее, ибо Она охв ачена единственным желанием - слиться с Ним. Отдыхая на перевалах (т.е. в ра зных чакрах), Шакти поднимается все выше и выше. Наконец, когда уже пройден ы все шесть основных центров. Она поднимается к сахасрара-падме -тысяче л епестковому лотосу, где Шива, Абсолютный и Вечный, пребывает в йогическо м созерцании, красная Шакти обвивает своего белого супруга и Они сливают ся воедино, погружаясь в Вечное Блаженство Тот человек, который сумел пробудить в себе Кундалини и поднять ее до сах асрары, входит в состояние нирвикальпа-самадхи - наивысшего и вечного со стояния блаженства. Такая индивидуальная душа не рождается вновь и не ст радает, так как ее карма полностью сожжена. Лишь только по Высшей воле, или из сострадания к живым существам, йогин, достигший этого состояния може т вернуться в материальный мир и учить других великой науке освобождени я. Шри Рамакришна, получив тантрическое посвящение от женщины-саньясини Отреченной жен щины. Бхайрави Брахмани, занимаясь тантрической практикой под ее руков одством, добился пробуждения Кундалини и Ее поднятия, что ведет к вершин е духовного пути. Свами Гханананда в своей книге "Шри Рамакришна и Его Уни кальное Послание" (глава "На пути Тантр") рассказывает: "В результате практ ики тантрических дисциплин, Шри Рамакришна испытал восходящий поток Ку ндалини-Шакти. Он рассказывал об этом так: "До тех пор, пока она (т.е. Кундали ни) не достигает головы, я сохраняю сознание; но в тот момент, когда она при ходит туда - я умираю для этого мира. Глаза и уши перестают воспринимать и совершенно невозможно говорить. Кто с кем может тогда говорить? Само раз личие между "Я" и "Ты" исчезает. Когда Кундалини доходит до сердца или даже д о горла, я могу говорить и говорю, но в тот момент, когда она поднимается вы ше горла, я чувствую как будто кто-то останавливает мой рот, и я не могу про изнести ни слова". Много раз Шри Рамакришна пытался рассказать о своих пе реживаниях, когда Кундалини Шакти поднималась выше горла, но не мог этог о сделать. Однажды он решился сделать специальную попытку и продолжал оп исывать свои переживания до тех пор, пока энергия не достигла горла. Зате м, указав на шестой центр, на уровне межбровья, он сказал: "Когда сознание д остигает этой точки, человек получает видение Пара-матмана (Сверхдуши) и впадает в самадхи Состояние сверхсознательного Блаженства.. Только тонкое прозрачно е покрытие отделяет дживу (индивидуальную душу) от Параматмы (Сверхдуши). И тогда он видит как..." Но как только Рамакришна попытался объяснить это в подробностях, он растворился в самадхи (сверхсознании). Когда его сознан ие немного опустилось вниз, он попытался вновь, но не смог ничего рассказ ать и на этот раз, так как опять погрузился в самадхи. После ряда безуспешн ых попыток, он сказал со слезами на глазах: "Ну вот, что же я могу поделать? Я искренне хочу рассказать вам все, но Мать останавливает меня; Она не дает мне этого сделать". Шри Рамакришна бывало указывал на то, что Писания говорят о пяти различн ых видах движения Кундалини, которые подобны движениям муравья, лягушки , змеи, птицы, обезьяны. Он также иногда сравнивал центры (чакры) с планами с ознания, указанными в Веданте и пересказывал свои переживания языком Ве данты: "Веданта говорит о семи планах (или уровнях), на которых сознание дв ижется и действует. Сознание обычного человека движется и действует тол ько в трех нижних центрах и довольствуется удовлетворением себя через о бычные удовольствия - еду, питье, сон и размножение. Но когда сознание дост игает четвертого центра, напротив сердца, человек видит божественное си яние. Из этого состояния (т.е. с этого уровня), он, однако, часто опускается о братно вниз в три нижние центра. Когда сознание поднимается к пятому цен тру - напротив горла, садхака не может говорить ни о чем, но только о Боге. Ко гда я был в этом состоянии, которое наступает при достижении сознанием э того центра, я чувствовал, как будто меня больно ударяли по голове, если кт о-нибудь говорил о мирских делах. Так как я не мог выносить такие разговор ы, я бывало убегал к Панчавати Священное дерево, под которым Шри Рамакришна люби л предаваться внутреннему созерцанию., где был в безопасности. Однако даже из этого состояния человек может соскользнуть вниз, поэтому он должен быть очень осторожен. Но когда сознание достигает шестого цент ра - на уровне межбровья - тогда уже нечего опасаться. На этом уровне дости гается видение Параматмы (Сверхдуши) и человек постоянно пребывает в сам адхи (сверхсознании). Однако его сознание еще не растворяется в Параматм е, так как существует тонкое прозрачное покрытие между шестым центром и сахасрарой, наивысшим центром. Но сознание человека уже настолько близк о от Параматмы, что ему кажется, что оно растворилось в нем. С этого уровня сознание может опуститься в пятый или, самое большее, в четвертый центр, н о не ниже". Шри Рамакришна говорил, что обычно духовно устремленные души (дживы) не м огут вернуться из этого состояния (т.е. опуститься с этого уровня), но, оста ваясь в самадхи (сверхсознании) в течение 21-го дня без перерыва, разрывают тонкое покрытие и становятся едиными с Параматмой (Сверхдушой). Тело так ого человека умирает. Это вечное единение дживы (души) и Параматмы извест но как переход на седьмой план (или уровень). Только аватары или воплощени я, которым предопределено быть учителями человечества, могут вернуться из этого возвышенного состояния и жить для блага других. Последнее утверждение Свами Гханананды, завершающее приведенный выше отрывок о Кундалини, представляется не однозначным. Дело в том, что согла сно тантрической традиции, любой настоящий садхака, достигший высших ст упеней в своей практике, по милости Великой Богини и гуру и с помощью свои х собственных усилий, достигает пробуждения Кундалини и ее поднятия. Наи лучшие из садхаков овладевают навыком поднятия Кундалини в тысяче лепе стковый лотос (сахасрара-падма) и, достигнув таким образом освобождения, свободны возвращаться или не возвращаться в этот материальный мир. Коне чно, такие личности не "обычные люди", о которых говорил Шри Рамакришна. Та кие личности именуются Каула, так как в их теле Кундалини пребывает в сво ей высшей обители. Каула - действительно воплощение (аватара) Всевышнего, он - сам Шива в человеческом облике, он - наилучший гуру для всех. Однако, сле дует всегда помнить, что, как говорил Рамакришна: "джива (индивидуальная д уша) - это Шива", поэтому каждый истинный садхака (или садхика), пройдя все не обходимые ступени практики и получив необыкновенный дар поднятия Кунд алини, может стать Каула, т.е. самим Шивой в образе человека, не связанным н ичем. Кундалини сияет как миллионы Солнц и прохладна как миллионы Лун. Через п однятие Кундалини достигается наивысшее состояние жизни. Когда подним ается Кундалини - все тело наполняется тончайшей амброзией музыки, эта б ожественная музыка называется куджана (пение) Кундалини. Кундалини постигается не только как индивидуальная энергия, пребывающ ая в теле, но и как сама Великая Богиня, неограниченная, вечная, имеющая св оей обителью вселенную. Она именуется Махакундалини (Великая Кундалини ). Если садхака достигает реализации Махакундалини то, превзойдя огранич енное индивидуальное состояние, он утверждается во вселенском не обусл овленном состоянии. Махакундалини - это корень всего сущего. Ее аспекты разнообразны. Она - все проникающая Шакти. Она - Тарака Слог АУМ., Кама Любовь., Агни Огонь., Нада Изначальный Звук.. Она - Параматма (высшая душа). Тайные о бряды посвященных Тантрическая система эзотер ична по своему характеру и поэтому, практики и обряды могут совершаться последователями тантрического направления только после посвящения. Пр оцесс посвящения, а также получение учеником тех или иных практик, наста влений знаний и навыков от гуру - носят в Тантре сугубо индивидуальный и т айный характер. Только таким образом можно сохранить истинность и дейст венность практической традиции. Непосвященные не могут извлечь надлеж ащей пользы, "по случаю" разузнав какую-либо тайную мантру, или "ухватив" ку сочек знания о каком-либо обряде. Не получив надлежащих разъяснений, или даже не будучи в действительности готовыми для этой садханы (практики), л юди, пытающиеся практиковать таким образом, не достигают желаемых резул ьтатов. Если же они при этом движимы материальными побуждениями - такие с амодеятельные попытки могут для них обернуться тяжелыми последствиями Совершение тай ных садхана (практик) под руководством лжеучителя - еще хуже, - оба попадаю т в темные районы Вселенной, полные невежества и страданий. Поэтому, необ ходимо получить посвящение от истинного гуру, совершая тайные ритуалы п од его руководством - можно достичь великого успеха. Если вы не видите так ого гуру- то призывайте Всевышнего, и Он обязательно (рано или поздно) пошл ет вам истинного духовного учителя. - вплоть до умопомешательства и кра йне неблагоприятных состояний после смерти. Поэтому в Тантрах постоянн о повторяются слова о необходимости передачи знаний только посвященны м и о строгом неразглашении практик и обрядов, получаемых от своего гуру. Среди всех тантрических практик есть такие, которые являются особенно т айными, их надлежит оберегать от непосвященных, подобно тому, как благор одная женщина оберегает тайные части своего тела от посторонних люде й. Однако общее представление об этих тайных обрядах, их целях и результа тах и даже описание условий их проведения содержится во многих Тантрах, доступных достаточно широкому кругу людей, наряду со всеми другими тема ми, рассматривающимися в этих Писаниях. В наше время, когда информация о Т антре становится все более и более общедоступной, доходя до людей в неве роятно искаженном или не разъясненном виде, - необходимы книги и коммент арии, дающие представление об истинном смысле тантрических методов, в то м числе и тайных обрядов, и разъясняющие значение этих практик с точки зр ения самой традиции. Предубеждение, огульное отр ицание Тантры, непонимание ее сути, - сильно распространены как в Индии, та к, тем более, и за ее пределами. Такое неприятие, страх или ложное представ ление о тантрической системе основаны прежде всего на незнании истинны х целей и принципов этой традиции, а также, конечно, связаны с ограниченны м мышлением людей. В связи со всем вышесказанным , я полагаю уместным дать в этой книге представление о некоторых тайных т антрических обрядах, их смысле, условиях проведения и результатах. Шмашана - садхана Шмашан, или место кремации, иг рает важную роль при выполнении ряда тантрических практик. Прежде всего , место сожжения мертвых тел - это подходящее пристанище для отреченных (с адху, саньяси), отбросивших узы мирских привязанностей и свободных от бр емени внешних условностей. Здесь хорошо размышлять о тленности всего ма териального; воочию, ежедневно можно видеть как то, за чем люди ухаживают так тщательно, на что тратят все свои силы, мысли, побуждения, сбережения, что кормят и поят, омывают, выводят гулять, одевают, лечат, о чем сочиняют р оманы, стихи и романсы и т.д. и т. п. - весьма быстро и неизбежно превращается в горстку пепла, как старая сожженная одежда. Именно на месте сожжения мо жно ощутить единство жизни и смерти, это - наиболее благоприятное место д ля практики непривязанности к миражам материальной иллюзии. Огонь - все очищающая стихия. Недаром в Упанишадах говорится, что Господь проявляет Себя в материальном мире в виде огня. Согласно тантрической традиции - медитация или практика мантры на шмаша не является особенно эффективной. При благоприятных условиях такой пра ктики результат может быть достигнут очень быстро. Поэтому многие тантрические садхаки поселяются на местах сожжения, жив ут там постоянно и практикуют различные виды садханы. Однако, надо сказа ть, что в современной Индии шмашан - это далеко не всегда и не всюду спокой ное место. Бывает, что в таких местах живет достаточно много людей, но мало кто из них занимается практикой по-настоящему. Известные шмашаны все бо льше становятся местами посещения или даже развлечения приезжающих ту да людей. В прошлые времена, когда такие великие тантрические святые, как Бамакхэпа в Тарапитхе, жили и совершали поклонение на этих шмашанах, это были уединенные и спокойные места, действительно благоприятные для инт енсивной бхаваны (медитации). Для совершения интенсивной практики лучше всего найти действительно спокойное место, свободное от скопления люде й, не обязательно даже связанное с общеизвестными местами поклонения. В таком месте может выполняться весь спектр тантрических практик. В этой г лаве я дам краткое описание некоторых особых обрядов, совершаемых тантр иками. Мунда-са дхана Это практика, в которой исполь зуются черепа (мунда). Для этой садханы могут быть использованы как челов еческие черепа, так и черепа некоторых животных. Из этих черепов сооружа ется специальное сидение для медитации, или же черепа закапываются в зем лю или песок и над ними устанавливается алтарь. Согласно Йогини-Тантре, если обряд совершается с тремя черепами, то могу т быть использованы черепа человека, вола и кошки, или же три человечески х черепа. Если совершается обряд с пятью черепами, то нужно иметь следующ ие мунды: шакала, змеи, собаки, обезьяны и человека, или же пять человеческ их мунд. Согласно другому варианту, для сидения на трех мундах могут испо льзоваться черепа обезьяны, шакала и человека; для сидения на пяти мунда х черепа змеи, обезьяны, шакала и два человеческих. При недостатке черепо в даже один мунда может служить цели совершения этой практики. Мунды наделены определенной энергией, которая при правильном их очищен ии и использовании будет способствовать быстрому достижению результат ов в медитативной практике. Как существуют ускорители реакций в химии, т ак и при использовании мунд можно достичь достаточно быстрых результат ов в практике индивидуальной мантры и кундалини-йоги. Шава-сад хана (практика с трупом) Надо отметить, что как мунда, т ак и шава и тому подобные элементы вира-садханы См. гл. "Три типа людей в тантр ической практике", "Ачара - ступени в тантрической практике"., используютс я уже в непосредственно готовом виде, садхака не должен предпринимать ка ких-либо насильственных действий по отношению к кому-либо. Как уже ясно и з главы "Гуру-ученик", для посвящения в истинную тантрическую традицию не обходимо обладать надлежащими качествами, такими как склонность к меди тации, богонаправленность, доброжелательность ко всем существам, контр оль над чувствами и т.д., и т.п. Такие качества характера, как жестокость или гнев, противоречат самим основам тантрической системы и практики. Тантр ический садхака не должен совершать никакого насилия по отношению к жив ым существам, если это не обусловлено крайней необходимостью. Такой необ ходимостью может быть защита, о чем будет сказано при описании магически х ритуалов. В некоторых направлениях совершается жертвоприношение жив отных (балидана), однако наивысшие из тантриков, также как и наивысшие из т антрических поднаправлений, не совершают таких жертвоприношений, выпо лняя внутреннюю медитацию и ментальное жертвоприношение своих чувств и состояний сознания внутри тела (антарьяга). Что же касается мунда-садхана, шава-садхана и т.п., то гуру или сам садхака н аходят черепа или трупы уже умерших животных или людей и, очистив соотве тствующими ритуальными действиями, используют их в практике. Это могут б ыть, например, трупы следующих умерших людей: убитого грозой, укушенного змеей, утонувшего, убитого в битве или схватке и т.п. Согласно Тантрасара К ришнананды, запрещено использование ряда трупов, в том числе: женщины, са моубийцы, прокаженного, старого, а также несвежих трупов. Если нет возмож ности найти подходящий для обряда труп, то садхака может совершить обряд с символическим заменителем трупа, сделанным из травы дарбха или некото рых зерен (ячменя, риса и т.д.). Распространенные на Западе произведения литературы и кино, изображающ ие тантриков как злодеев, жаждущих крови, ужасающих фанатиков, готовых у бить и принести в жертву кого угодно - не более чем плоды творческой фанта зии авторов, рассчитывающих на массовый успех. Невреждение - наивысший з акон, который следует соблюдать в этом мире. Необходимо совершенно ясно понять, что описываемые здесь особые обряды имеют связь с работой с тонк ими энергиями, но не имеют ничего общего с убийством или чем-либо в этом ро де. Если гуру считает необходимым для блага ученика провести шава-садхану, т о, найдя подходящий шава, они производят подготовку к этому ритуалу. С пом ощью специальных магических действий (мантра, ньяса, кавача и т.д.) произво дится очищение места, выбранного для обряда, очищение шавы и других испо льзуемых элементов. Руки и ноги (или ноги и волосы) трупа привязываются та ким образом, чтобы в процессе ритуала не возникло непредвиденных неприя тностей. Обряд проводится ночью, желательно в полночь, в уединенном мест е. Гуру руководит действиями ученика и помогает ему как в магической защ ите от нежелательных влияний, так и в том, чтобы повторение мантры было де йствительно эффективным. Садхака садится на шаву и под руководством и пр и поддержке гуру повторяет джапу (мантру на четках). Во время этого ритуал а необходимо продолжать джапу с интенсивной концентрацией сознания до тех пор, пока труп не подаст признаков жизни. Затем садхака должен испрос ить у полу ожившего мертвеца какой-либо дар. Таким даром могут быть опред еленные сиддхи Сверхъестественные силы. См. гл. "Сиддхи".. В свою очередь, садхака может ок азать определенную услугу покидающей этот мир душе, даровав ей благосло вение, обеспечивающее более благоприятное существование. Он также може т принести дары родным и близким умершего. Если не принять меры предосторожности и оставить труп не связанным, то м ожет случиться, что пробудившийся полу мертвец, будучи еще в невменяемом состоянии, скинет или даже схватит садхака, особенно если покойный обла дал достаточно крепким телом. После того, как цель обряда достигнута, шава вновь возвращается в мертво е состояние, после чего садхака освобождает привязанные конечности тру па. Затем, омыв тело и произнеся соответствующие благословительные мант ры, он должен бросить тело в реку, или похоронить или сжечь. После этого - вс е предметы, использованные в этом обряде, выбрасываются в воду. Садхака п ринимает омовение и возвращается домой. Считается, что божественная сил а пребывает в теле такого садхака в течение 15-ти дней со времени совершени я этого обряда. В течение этого периода - ему следует вести особенно возде ржанный образ жизни - не иметь секс с женой, не слушать песни, не наблюдать танцы и т.д. Магичес кие ритуалы В тантрической традиции исп ользуются определенные магические ритуалы. Они могут быть разного хара ктера. Некоторые из этих ритуалов являются защитой от нежелательных вли яний, способных так или иначе помешать духовной практике или даже предст авляющих серьезную опасность для жизни садхака, круга практикующих или окружающих людей и живых существ. В Шактисангама-Тантре причин ы использования особых магических методов описываются следующим образ ом: (Шива говорит): "Во время великих ужасов и бедствий, опасностей для жизн и, потери царства, при утрате имущества, гибели потомства, опасности эпид емии и гибели государства - предписаны методы защиты страны, поражения в раждебного государства, достижения полного удовлетворения, эти методы называются шаткарма-садхана" Шактисангама-Тантра, Кали-Кханда, патала 12, шл.14-17.. В действительности, такое описание может быть предназначено лишь только для обычных людей, т.е. пашу, для которых превыше всего такие понятия, как "м оя семья", "родная кровь", "мое государство" или "отечество" и т.д. и т.п. Для не об условленного вира, а тем более дивья существует лишь одна семья - поклоня ющихся Высшему, один род - Кула, одно царство - саччидананда (вечное разумн ое блаженство) или Царство Благого Отца. (Шива - "благой"). Однако, в любом слу чае, методы практической магии могут использоваться для создания благо приятных условий для садханы, или как защита от опасностей или неблагопр иятных влияний по отношению к садхакам, чакре (кругу посвященных) или окр ужающим. Для достижения результата в том или ином магическом ритуале - не обходимо быть дикшита (т.е. быть посвященным от гуру). Каждый ритуал требуе т совмещения нескольких компонентов в правильной последовательности. Такими компонентами могут являться определенные листья, коренья, жидко сти, смеси, а также специальные мантры, обеспечивающие желаемый результа т. Так, например, для излечения болезней садхака должен пить гхи (топленое масло) в количестве 1 пала, произнося специальные мантры. Для устранения ж ажды садхака должен приготовить специальную смесь из красного тертого сандала с водой и, произнеся определенную мантру над этой смесью 108 раз, вы пить эту "микстуру" и произнести слова, уничтожающие жажду. Для устранени я голода должны быть приготовлены особые пилюли из смеси кришначитра и г хи. Затем, повторив определенное количество раз кама-биджу, а также специ альную мантру против голода, нужно принять эти пилюли. Из магических ритуалов, действие которых направлено на самого садхака, м ожно назвать (кроме уже кратко описанных ритуалов излечения болезней, ус транения жажды и голода): прекращение мочеиспускания, прекращение семяи звержения, сохранение неподвижности, устранение лени, прекращение сна, о свобождение ото всех болезней. Что касается излечения других, то при необходимости садхака, обладающий сиддхи, может исцелить больного человека или животное, или даже оживить недавно умершего. Однако на ряду с этими и другими ритуалами, которые могут быть использов аны в работе над своим сознанием и телом или для помощи другим, существуе т также и ряд таких магических ритуалов, выполнение которых преследует и сключительно защитные цели. (В случаях крайней необходимости применяют ся особенно сильные методы, способные разрушить любые темные силы). К так им ритуалам защитного характера относятся: осуществление собственного контроля над чьим-либо сознанием (вашикарана); введение кого-либо в состо яние неподвижности (стамбхана); разрушение (устадана); убиение (марана); со здание враждебности между двумя существами (видвешана); изгнание (уччата на) и др. Шесть из такого рода ритуалов объединяются в ряде тантр под одним названием – шаткарма (шесть действий). Прежде всего следует отметить, что все ритуалы типа шаткармы не включают в себя никакого физического контакта с лицом, по отношению к которому он и направлены. Садхака находит необходимые компоненты - растения, семена, корни, экскременты животных, кости, жидкости и т.д., пишет необходимые форм улы, рисует специальные янтры, произносит с сильной концентрацией специ альные мантры, манипулирует ритуальными предметами, согласно предписа ниям и, посредством совокупности всех этих действий, психической силы и поклонения Шакти и Шиве - достигает желаемых результатов, даже таких, как изгнание кого-либо из данной местности или убиение. Следует пояснить, чт о такие сильные психические методы применяются только в самых крайних с лучаях, когда у садхака нет иного выбора. Все действия шаткармы могут при меняться только по отношению к настоящим негодяям, лишенным веры в Бога, творящим беззаконие и пытающимся нанести вред садху (святым отшельника м) или садхакам. Такие люди демонических качеств не хотят и слышать никак ие благостные увещевания. Они агрессивны, себялюбивы, желают власти, спо собны на любое преступление. И если таким людям по воле Судьбы пришла в го лову мысль причинить то или иное зло по отношению к отдельному садхаку и ли садхике, или даже чакре (т.е. по отношению к тантрическому кругу посвяще нных) - их не остановят никакие разумные доводы. Тогда садхака может совер шить такой ритуал шаткарма в тайном месте - и результат его проявится на р асстоянии. Так, не видя самих враждебных лиц, можно, например, натравить дв ух негодяев друг на друга (видвешана), подчинять кого-либо своему контрол ю (вашикарана), изгнать опасных людей (или существ) из местности (учатана) и, если нет другого выхода - умертвить тело демонического существа, угрожав шего жизни садхака или чакре (марана) Это совершается с помощью написания определенны х формул, и т.д. и произнесения особых мантр, обращенных к великой Богине в Ее ужасающих аспектах.. Известны также такие магические ритуалы как защита от кражи и т.п., а также ритуал оживления мертвого (отличие этого ритуала от шава-садхана в том, ч то в данном случае, если это необходимо, садхака оживляет умершего и возв ращает его к земному существованию). Кроме того, существуют определенные магические ритуалы, предназначенные специально для обретения тех или и ных сиддх (совершенств или психических сверх возможностей), например, сп особности понимать крики птиц и зверей, или "загипнотизировать" или удер живать под контролем людей, даже царя. Панчата ттва и чакра посвященных Панчататтва - это пять элемен тов, которые в своей совокупности являют собой характерную особенность тантрического пути. Панчататтва или панчамакара - это пять слов, начинаю щихся на санскрите с буквы "м", которые дословно означают: манса - мясо, матс ья - рыба, мудра - жареные зерна, мадья - вино и майтхуна - сексуальное единен ие. Однако внешнее или примитивное понимание этих элементов не имеет нич его общего с Тантрой. Тантрические учителя говорят: "Питье вина, еда мяса, совокупл ение - это не есть Тантра. Выполнение внешнего обряда - это не есть Тантра". В се элементы вселенской природы находятся внутри тела. Поэтому следует м едитировать внутри своего тела, познавая все элементы природы во внутре ннем смысле. И за счет этого постижения достигается освобождение. Поэтом у, согласно эзотерическому расшифрованию, слово тантра означает: "тан" - эт о внутреннее познание вселенских субстанций, пребывающих в теле и "тра" - о свобождение посредством этого знания. Обряд панчататтва может практиковаться на различных уровнях - внутренн ем или "божественном" (дивья), непосредственно материальном (пратьякша), а также с полной или частичной заменой элементов (анукальпа). Однако тольк о внутренний обряд панчататтва является истинной основой тантрическог о пути. Именно он отличает садхака от обычного человека. Только тот, кто со вершает панчататтву внутри тела и уже достиг в этом желаемых результато в - действительно сведущ в Тантре, но не тот, кто совершает обряд "5М" в матер иальном виде и не практикует его внутри тела. Только за счет внутренней м едитации достигается свобода ото всех привязанностей, сиддхи (совершен ства), освобождение и высшее наслаждение. Ни один из внешних обрядов или д аже их совокупность не приводят к такому результату. Поэтому, вступившие на путь Тантры, получив необходимое посвящение и указания от учителя, до лжны тщательно практиковать обряд панчататтва внутри тела. Это тайная с ущность Тантры. Кто осознал это и реализовал на практике - становится сво бодным уже в этой жизни и обретает вечное блаженство, оставив этот матер иальный мир. Внутреннее значение каждого из "5-тиМ" расшифровывается след ующим образом: Мадья - (вино) - это лунная амброзия (сомадхара), которая капает с тысяче лепе сткового лотоса на верхушке головы (брахма-рандхра). Истинный йогин все гда пьет божественный нектар Луны и становиться беспечальным, всегда оп ьяненный этой небесной энергией. Манса - (мясо, плоть) - это язык, функцией которого является речь. "Поедая" его ( т.е. "заглатывая" язык с помощью специального йогического упражнения) сад хака контролирует свою речь. Еще более важным является то, что научившис ь (с помощью особого йогического упражнения, называемого кхечари-мудра) " заглатывать" свой язык, садхака поднимает его высоко, продвигая его в чер епном отверстии ко лбу. За счет этого садхака становится способным пить божественный нектар (мадья), истекающий из брахма-рандхры (с верха головы ), этот небесный божественный нектар опьяняет как вино. Матсья - (рыба) - это две рыбы, которые всегда плавают в реках Джамуна и Сарас вати, т.е. в каналах тела ида и пингала. Т.е. рыбы - это "лунный" и "солнечный" ток и внутри тела. Выполняя пранайаму (дыхательные упражнения), садхака "поед ает" этих "рыб" с помощью кумбхаки (задержки дыхания во время пранайамы), т.е ., садхака занимается кундалини-йогой - он направляет эти два тока (находящ ихся в ида и пингала) в центральный канал своего тела - сушумну и, совершая поднятие Кундалини, доводит эти токи до аджны (на уровне лба) См. гл. "Кундалини-йога и чело веческое тело"., где эти энергии "поедаются" или полностью поглощаются св ерхсознанием. (Для этого и совершается кумбхака или задержка дыхания во время пранайамы). Мудра - или как ее называют в Бенгалии - бхаджа (жареное зерно) - это знание В ысшего Духа, пребывающего в теле. На великом тысяче лепестковом лотосе (с ахсарара-падма), расположенном на верхушке головы, пребывает Дух. Сияние м Он подобен миллионам Солнц, а прохладой - великому множеству Лун. Это Выс шее Существо имеет необыкновенное очарование и вместе с Ним пребывает К ундалини-Шакти. Тот, кто приобретает знание этой очаровывающей Души - явл яется поклонником Мудра. В этом йогическом состоянии (дхьяна) ум полност ью охвачен реализацией Высшего. Майтхуна - (единение) - это единение Шакти-Кундалини с Шивой в теле садхака. Это наивысшее из всех единений. Оно достигается с помощью методов кундал ини-йоги, уже описанных ранее. Достигнув такого единения, садхака облада ет наивысшим знанием Абсолюта (брахма-гьяна) и наслаждается невыразимым блаженством. Такой садхака именуется атмарама Атма - "Душа"; рам - означает бо жественное наслаждение любовного единения Шива-Шакти, поэтому этот сло г - одно из имен Брахмана (Абсолюта) . так как его наслаждение пребывает в а тме, в сахасраре. Сексуальный союз (майтхуна) - это основа или корень творения, поддержания и разрушения. Он рассматривается в Писаниях как великая первооснова. Это т союз исполняет все цели и дарует самое труднодостижимое знание Брахма на (Абсолюта). Тот, кто понял значение майтхуны (единения) в его эзотеричес ком смысле и реализовал его с помощью йогического процесса (кундалини-йо ги и медитации) внутри тела - достигает высшего единения (парамайтхунам) и погружается в сверхсознательное блаженство (самадхи). Для него не сущест вует ни страха смерти, ни бремени нового рождения, ни страданий, ни беспок ойств. Он абсолютно свободен (дживанмукта), наслаждается вечным блаженст вом (парананда), он - сам Садашива Вечный Благой Абсолют.. Чакра - к руг посвященных Чакра - эта мистический "круг", с остоящий из посвященных садхаков и садхика Т.е. имеющих тантрическое по священие мужчин и женщин., которые вместе образуют единый божественный союз. Совершение садханы в таком "кругу" посвященных является необычайно могущественным. Результаты тех усилий, которые прилагаются каждым садх аком в отдельности, многократно умножаются при проведении чакры. Так, на пример, в Маханирвана-Тантре утверждается что садхака, обладающий истин ным знанием, получает тот же благой результат от повторения мантры всего лишь один раз в чакре, что и посредством совершения сотни пурашчаран См. гл. "Пурашчарана". на Шавасане, Мундасане На шава (трупе), на сидении из черепов (мунда). или Чи тасане На площа дке для сожжения трупов.. Сказано также, что совершая чакру в течение шес ти месяцев, садхака может получить все, чего только ни пожелает и превзой ти смерть. Посредством постоянного проведения чакры садхака (или садхик а) достигает освобождения. Во многих тантрических писаниях содержится о дно и то же утверждение о том, что там, где есть бхога (материальное наслаж дение) - откуда взяться йоге (связи с Абсолютом), и где есть йога - нет бхоги, о днако - тем, кто поклоняется Шакти - дается как наслаждение (бхога, бхукти), т ак и освобождение (мокша, мукти). То есть в тантрической системе может успешно сочетаться наслаждение (б хукти) и освобождение (мукти). Наслаждение само по себе не является чем-ли бо предосудительным или "неприличным". Так или иначе, нельзя отрицать тот факт, что материальное наслаждение - это отражение Божественного блажен ства (ананда). Поэтому, с тантрической точки зрения, полностью отрицать ма териальное наслаждение - вовсе не обязательно. Нужно сделать так, чтобы э то материальное наслаждение не создавало пут, не приводило бы к страдани ям, становясь тем самым препятствием для достижения освобождения, но нап ротив, способствовало бы освобождению. Тантра - это система, которая успе шно совмещает казалось бы несовместимые вещи - интенсивную внутреннюю м едитацию, обряды, в которые могут входить чувственные элементы и освобож дение от всех страданий и круговорота перерождений. Однако что касается материальных наслаждений, необходимо, чтобы они были чисты. Именно в это м условии и есть тайный ключ к счастливому существованию. "Любой предмет - чистый или нечистый - делается чистым в результате ритуала очищения", обл адая необходимыми практическими навыками и постоянно исполняя эту фор мулу, садхака, сознание которого сконцентрировано на Высшем (Брахмане), о свобождается от неблагоприятных последствии своих действий. В чакре могут практиковаться различные ритуалы - т.е., как медитации, связа нные только с внутренним поклонением Манаса-пуджа, Антарьяга - см. гл. "Пуджа"., так и ритуа лы, сочетающие в себе внутреннее поклонение с использованием всех основ ных элементов природы. Основной принцип чакры - это общая богонаправленность. Необходимым треб ованием по отношению ко всему, что совершается в чакре является чистота. Поэтому в чакру допускаются только люди, чье сознание уже очищено от скв ерны невежества, страха, ненависти, условностей. Только дикшита (посвяще нные), уже прошедшие необходимые подготовительные садханы, утвердившие ся на пути к Высшему познанию, допускаются в чакру. Чакры, в которых практикуются ритуалы с непосредственным использовани ем материальных элементов, дающие наслаждение (бхога) - предназначены то лько для вира-садхака и садхика, но не для пашу См. гл. "Ачара - ступени в тантр ической практике". Дивья - свободен участвовать или нет в любых ритуалах. . В Махинирвана-Тантре ясно сказано: злые или порочные, жестокие, греховны е, атеисты, говорящие плохо о Кула См. гл. "Ачара - ступени в тантрической практике"., ил и те, кто следует пашачара Т.е. совершают практику, предназначенную для пашу. - никогда не должны участвовать в чакре. Каждый входящий в такую чакру садхака - сам Шива и должен постоянно осозн авать себя им, каждая садхика - сама Шакти и должна постоянно осознавать с ебя таковой. Поэтому внутри истинной чакры нет и не может быть никаких вн ешних различий - ни кастовых или каких-либо других социальных делений, ни возрастных или национальных различий. Находясь в чакре необходимо избегать непостоянства сознания, не следуе т болтать или говорить на темы, не относящиеся к ритуалу, не следует плева ть и т.д. См. Махан ирвана-Тантра - о Бхайрави-чакра.. Во главе чакры стоит чакрэшвара (владык а чакры), который руководит проведением всего обряда и осуществляет конт роль над тем, чтобы весь процесс шел в истинном направлении. Таким образо м, соблюдается требование чистоты в отношении входящих в чакру лиц, их со знания и поведения. Чистота места, а также всех элементов ритуала - осуществляется с помощью специальных мантр и различных очистительных магических действий, кото рые можно объединить под общим названием - шуддхи или шодхана (очищение). Следует еще раз сказать о том, что только люди, находящиеся на уровне вира , т.е. уже овладевшие самоконтролем, твердые в поклонении Высшему, могут бы ть допущены к практике панчататтва в материальном виде (пратьякша) или с частичными заменами. Тантры предупреждают об опасности злоупотребления "пятью М" Например - Маханирвана - Т антра.. Питье вина через меру делает человека неспособным быть поклоняю щимся (упасака). Те, кто не способны контролировать свои чувства (т.е. не мог ут рассматриваться как вира) - должны совершить панчататтву с заменителя ми (анукальпа) - вместо мадья (вина) - они должны пить молоко, мед и т.п.; вместо мамса (мяса) - употреблять джинджер, соль, сезам, пшеницу, чеснок и т.д.; вмест о майтхуна (сексуального союза) - они должны поклоняться лотосным стопам Великой Богини (Шакти). Существуют различные мнения о том, в какой именно форме вира - поклоняющи еся должны совершать обряд панчататтва. Дело в том, что методы и особенно сти практики различных тантрических направлений иногда весьма отличаю тся друг от друга. Поэтому вполне понятно, что их предписания относитель но этого ритуала имеют различия. Это не говорит о неправильности одного или другого варианта, но указывает на особенности этих направлений. Так в ряде тантрических направлений, на ступени вира-садхака и садхика могут совершать "5М" с непосредственным использованием всех пяти материальных элементов (пратьякша). Однако следует помнить, что на протяжении всей садханы, решающим являетс я мнение и указание гуру; далеко не все получают посвящение именно в эту п рактику. Другие тантрические направления - вообще учат совершать панчат аттву только внутри тела. Есть и такие, которые предписывают овладение т айной наукой реализации панчататтвы внутри тела См. предыдущую гл. "Панчататт ва и чакра посвященных". и это является основой практики этих направлен ий. Однако, овладев реализацией панчататтвы внутри тела, последователь т акого направления (или под направления) становится свободным и может сов ершать или не совершать обряд "5-ти М" в материальном виде (или с частичными заменами), так как в любом случае он уже владеет "тайным ключом". Направление Парананда считает наилучшим (уттама) вариантом проведения панчамакара в материальном виде - совершение этого обряда без мяса и рыб ы, вместо которых предписывается использовать растительные продукты. О стальные 3 элемента вира-садхака направления Парананда может практиков ать в непосредственном виде (пратьякша). На практике образование вира-чакры и нахождение всех необходимых услов ий и элементов - дело очень редкое. Только по воле самой Бхайрави такой чак ра (круг) может быть образован и существовать. Ни один истинный тантрика н икогда не удовлетворится самообманом и не станет обманывать других, выд авая желаемое за действительное. Поэтому, если нет других вира, или нет не обходимых условий и элементов для проведения этого чакра садхака не дол жен ни пытаться имитировать этот обряд с кем-либо, ни впадать в беспокойс тво. Следует постоянно практиковать внутреннюю панчататтву См. предыдущую гл. "Панчат аттва и чакра посвященных"., поклоняясь Всевышней (Парамэшвари) - и все же лаемое, в этом или ином мире, будет даровано. Если же по воле Махадэви такой чакра, во главе с истинным гуру, сознание ко торого всегда пребывает в Брахмане, действительно существует, то вира мо гут совершать в таком чакре обряд "5-тиМ" и в совместной садхане достигать совершенства. Ритуал панчамакара может проходить в таком чакра следующ им образом. Чакрэшвара очищает место для сидения и поклонения со специальными мант рами и действиями и садится. Все остальные садхаки и садхики садятся ряд ом, образуя единый круг (чакру). Слева от каждого садхака садится шакти (т.е. посвященная в чакру садхика). Каждый садхака и Шакти могут проводить обр яд вместе после того, как они получили соответствующее благословение и н аставления от гуру, который руководит обрядом. Совершается пуджа См. гл. "Пуджа". и медит ация. Для этого чакрэшвара рисует перед собой янтру См. гл. "Янтра". и мандалу. На это место затем помещается священный кувшин, наполненный различными субстанциями, (рис, творог, ароматизированная вода и т.д.). Пуджа проводитс я с предложением сандалового порошка, благовоний, цветов. Совершается ме дитация на Бхайраву, Бхайрави, затем - на Их изначальное Единство. Затем пр оизводится очищение пяти элементов - панчататтва-санскара. Каждый из 5-ти основных элементов (освещается или очищается со специальной мантрой, ко торая повторяется определенное количество раз (например 108). Совершается поклонение Кулешваре и Дэви. Таким образом, совершается последовательн ое предложение Высшему мадья (вина), мамса (мяса), матсья (рыбы), мудра (жарен ого зерна). Для очищения каждого из этих элементов повторяется круг опре деленной мантры и производится ритуальное окропление предлагаемого та ттва (элемента). Как уже говорилось, в ряде направлений вместо некоторых э лементов используется замена (анукальпа). (Например, вместо мяса и рыбы - р астительные продукты, вместо вина - сок, молоко или мед и т.д.) Майтхуна (сексуальное единение) является самым сакральным и кульминаци онным действом всего обряда, поэтому очищению этого таттва (элемента обр яда) уделяется много внимания и времени. При правильном проведении обряда "5М" - он обеспечивает как необыкновенно е могущество, так и освобождение. Весь обряд должен проходить на божественном уровне, сознание участвующ их в нем должно быть постоянно пребывающим в Брахмане (Абсолюте). В Куларнава-Тантре Господь Шива говорит, обращаясь к Дэви: "Те, кто с любов ью предлагают Нам Двоим вино и мясо, постоянно принося Нам (в жертву) насла ждение (ананда) - они Мои возлюбленные, они Каулика". (5 улласах, 71). Тантры запрещают такие действия как принятие в ина или секс вне чакры. Однако, внутри чакры - в богонаправленном сознании , с самоконтролем и под руководством гуру - такие действия являются спосо бствующими совершенству в вира-садхане. О правомочности использования этих элементов в кругу посвященных говорит сам Шива в Куларнава-Тантре, сравнивая с элементами хорошо известных древних Ведических обрядов. Та к Кулешвара, например, говорит: "Как питье Сомы на собраниях Брахманов пре дписывается во время жертвоприношения (агья), точно также и на этом пути (а чара), предписанном Писаниями (Шастрами) - дающее как наслаждение, так и ос вобождение питье вина - является приносящим благо". (Куларнава-Тантра, 54 ул., 90). Тантры говорят о проведении обряда панчататтв а в эзотерическом кругу вира-посвященных не как о чем-то неприличном (име нно так это понимают многие люди, чье сознание находится в шорах огранич енных представлений), но как о возвышенном процессе, ведущем к сверхсозн ательному состоянию и конечному освобождению. Так в Нирвана-Тантре, пред назначенной для совершения вира-садханы сказано: "Панчататтва (существу ет) для (достижения) нирвана-мукти (абсолютного освобождения). Когда индив идуальная душа (дживатма) растворяется в высшей душе (Параматма), то она по лучает благо абсолютного освобождения (нирвана-мукти). Как вода растворя ется в воде, точно также и посредством поклонения с панчататтвой, садхак а достигает растворения (или погружения) в Параматму (высшую душу)". Что касается последнего элемента обряда панчататтва (шеша-таттва), назыв аемого майтхуна (сексуальное единение), то он заслуживает отдельного опи сания, так как является завершением всего обряда и обладает особым значе нием. Как уже ясно было сказано выше, только посвященные (дикшита) вира-сад хака и садхика могут принимать участие в обряде и в конце обряда соверша ть майтхуну. Совершать майтхуну могут только садхаки и шакти, которые пе ред этим прошли свадебный обряд (виваха). Как указано в Маханирвана-Тантр е, садхака, совершающий майтхуна с женщиной, не пройдя до этого освятител ьного свадебного обряда (виваха), совершает грех сожительства с чужой же ной. Согласно Тантрической традиции, в этом материальном теле брак может быт ь двух основных видов; до самой смерти и на определенный период времени (ш айва-виваха). Таким образом, если садхака уже женат согласно тантрическо му обряду, то он может совершать поклонение в чакре со своей женой (естест венно, уже имеющей необходимое посвящение). Согласно некоторым Тантрам, например Маханирване, в Кали-югу (т.е. в нынешн ий период времени) садхака должен иметь майтхуну только со своей женой. О днако в той же Маханирване далее указывается, что вира-садхака владеющий собой и обладающий сиддхи Сверхъественными способностями, такими как ясно видение, способность покидать это тело и возвращаться в него по желанию и т.д. (совершенствами) может совершать майтхуну внутри чакры также и с па растри, т.е. с другой посвященной в чакра женщиной, которая не была до этог о его женой. Совершение шэша-таттвы с парастри, посвященной в чакру - разре шается для вира и в ряде других Тантр Интересно отметить, что Каливиласа-Тантра предпи сывая пашу-бхава в этот век Кали, при описании обряда панчататтва рекоме ндует не просто майтхуну в материальном виде, но парайони-майтхунам.. Если двое посвященных садхака и шакти - хотят совершать вира-садхаку вме сте, то они должны пройти свадебный обряд прямо на собрании чакры. Во врем я такого красочного обряда гуру благословляет новую пару, совершается о собая пуджа (поклонение или приношение), во время которой все бросают цве ты и кричат "свасти" Формула гармонии и счастья.. Гуру также дает необходимые наставл ения по поводу проведения шеша-таттвы Т.е. "последнего элемента" обряда майтхуна., так как оно требует особого искусства преобразования энергий, обеспечивающег о достижение высшего сверхсознательного состояния обоими. Такое состо яние недоступно обычным людям. Поэтому майтхуна в истинном чакре не может быть сравнено ни с совокуплен ием животных, ни с сексом обычных людей, ни даже с любовными отношениями э моционально-развитых людей, так как владение йогой и устремленная медит ация на Высшее - выводит вира-тантриков, совершающих майтхуна на запреде льный блаженный уровень бытия. В таком состоянии свободы "двое становятс я Одним" и в этом - постижение изначального блаженного единства Шива-Шакт и. Однако, для того, чтобы все было именно так - необходимо предварительное о чищение и интенсивное совместное поклонение Высшему. Согласно одному из вариантов, этот ритуал может происходить следующим о бразом. Сначала садхака и шакти совершают совместное поклонение и медит ацию. Они совершают поклонение гуру и, произнося мантры, обращенные к нем у, получают незримую защиту, охраняющую от всего неблагоприятного. Садха ка и шакти также обращаются с мантрами к божествам, непосредственно связ анным с Божественной парой (Шива-Шакти). Объектом дальнейшей медитации с адхака и шакти является Бхайрава и Бхайрави (т.е. Шива и Шакти). Во время такой медитации с помощью различных ньяс Приложение сложенных пальц ев или цветка к определенным частям тела, сопровождаемое соответствующ ими мантрами. Цель ньяса - осознать свое тело как обитель Божества., аджап а-мантра ("я есть Он" или "я есть Она"), и других средств - реализуется тождеств енность с объектом медитации. Таким образом, осознав себя как Махакала и Дэви Т.е. Шива в п роявленном (сагуна) аспекте и Шакти. - они пьют вместе предложенное вино, или воскуривают бханг. Затем следует процедура, способствующая непосре дственному осознанию тела шакти как тела самой богини. Касаясь всех част ей тела шакти, начиная с пальца правой ноги и до самой верхушки головы, сад хака произносит определенные мантры над каждой частью ее тела. Затем он, осознавая ее божественность, совершает поклонение йони шакти, предлагая воду, цветы, вино, сандаловый порошок и произнося соответствую щие мантры. Затем садхака и шакти совершают поклонение Кали. Различные м антры и гимны могут быть произнесены как в адрес Великой Богини, так и по о тношению к Ее земному воплощению. Садхака и шакти медитируют на высшее е динство Кали и Шивы. Затем шакти поклоняется линга (фаллосу) как самому Ши ве с определенными мантрами. Затем оба вновь погружаются во внутреннюю м едитацию и созерцают сексуальный союз Шакти-Шива, после чего садхака и ш акти вступают в близкий контакт. Садхака касается груди шакти и повторяе т один круг майя-биджа, медитируя на вхождение Кундалини в сушумна См. гл. "Кундалини-йога и человеческое тело"., затем повторяя еще один круг, касается ее йони. Лат а (шакти) касается головы садхака и произносит слова, пробуждающие энерг ию и дающие силу. Оба должны погрузиться в реализацию вечно-свободной изначально сущей Д уши. Затем шакти призывает своего возлюбленного раствориться в ней. Шакт и - как вселенская йони - просит садхака - как вселенского линга - войти в ее лоно. Оба воспринимают себя и друг друга не иначе как Шива и Шакти. Она дум ает - "я твоя Шакти и ты мой Шива", и он - "я твой Шива и ты моя Шакти". Шакти размы шляет - "наслаждайся теперь полнотой блаженства внутри меня", и Шива - форм е садхака - также желает отдать всю полноту блаженства своей Шакти. Оба св ободны и постигают природу вечного блаженства, достигая высшего состоя ния сверхсознательного единства. Сиддхи Слово сиддхи в прямом перевод е означает "успех", "достижение" или "совершенство". Это слово используется, когда говорят об успехе или достижении совершенства в той или иной садха не (практике). Так, например, существует такое понятие, как мантра-сиддхи (у спех или совершенство в повторении мантры). Считается, что наивысшее сид дхи (совершенство) - это достижение освобождения (мокши) от пут перерожден ий и всевозможных страданий. Однако сиддхи - это широкое понятие и кроме н аивысшего успеха в духовной практике, оно также означает совершенства, к оторые могут быть проявлены на материальном плане. Так, если говорить о м антра-сиддхи, то наивысший успех в построении мантр - это достижение осво бождения; в то же время, мантра-сиддхи может также означать и достижение с верхъестественной силы получать любой желаемый результат с помощью пр оизнесения мантр. Таким образом, мантра-сиддхи - это как совершенство в вы сшем смысле, так и достижение совершенства в использовании мантр на мате риальном плане. В тантрической традиции главной целью является достижение высшего сов ершенства, то есть мокши или нирвана-мукти (абсолютного освобождения). Од нако существует и ряд других сиддх (совершенств или сверх способностей), которые могут быть обретены в результате тантрических садхан (практик). Из всех таких сверх способностей (сиддхи) самыми известными в тантрическ ой традиции являются ашта-сиддхи, или восемь совершенств: 1. Анима - способность принимать форму меньше меньшего. 2. Махима - способность принимать форму огромных размеров. 3. Лагхима - способность становиться легче пылинки. 4. Гарима - способность становиться необыкновенно тяжелым. 5. Прапти - способность получать что угодно по желанию. 6. Пракамья - непоколебимая воля. 7. Ишитва - превосходство над другими. 8. Вашитва - способность удерживать других под своим контролем. Достигнув совершенства (сиддхи) в своей садхане, тантрика становится спо собным делать свое тонкое тело видимым или действующим на этом материал ьном плане и совершать чудеса в материальном мире - как в тонком, так и в пл отном материальном теле. Ишитва (превосходство или "господство" над другими) предполагает ряд све рх способностей. Так, например, обладающий вак-сиддхи (совершенством реч и), может произнести те или иные слова - и они обязательно сбудутся. Соверш енный адепт (сиддха) также может обладать такими сверх способностями как ясновидение и знание прошлого, настоящего и будущего. Совершенный тантр ика может также покидать свое материальное тело (стхула-шарира) по желан ию и странствовать в тонком теле (сукшма-шарира) по различным мирам и уров ням вселенной. Существует также множество менее значительных сиддх, таких как пониман ие языка птиц и зверей, победа в любых диспутах. Как уже ясно из определений вышеупомянутых сиддхи, нет ничего ни в этом м атериальном, ни в иных мирах, чего не мог бы получить тантрик достигший ус пеха в своей садхане. Он может иметь любые наслаждения по желанию (камья-с иддхи), обладать необыкновенной силой привлекательности или очаровани я (акаршана, мохана, вашикарана), а также иметь власть над людьми и другими существами. Однако все эти совершенства или сверх способности - ничто по сравнению с высшим совершенством, т.е. с достижением высшего состояния (саччидананда ), состояния свободы - вне страдания и ограничений проявленного мира. Поэт ому сиддха (совершенный адепт) - это тот, кто достиг этого вечного состояни я и стал абсолютно свободным, но не тот человек, который не достиг такого с остояния, однако обладает некоторыми из сверх способностей, которые мог ут действовать на материальном плане. В мире часто появляются люди, обладающие теми или иными сверх способност ями. Но само по себе обладание сверхъестественными силами вовсе не говор ит о каких-либо реальных успехах в духовной практике, или об истинности т ого, что объясняют или делают люди, обладающие ими. Более того, в этот век (К али-юги) неизбежно появляется все больше личностей, которые обладают нек оторыми сверх способностями, однако далеки от достижения высшего совер шенства (мокши). Поэтому они не свободны, подвержены круговороту перерож дений и страданий, но в то же время, способны проявлять определенные псих ические силы. Некоторые из этих людей используют или проявляют способно сти (такие как гипноз или психическое воздействие) явно не во благо, т.е. он и оказывают такое психическое воздействие на других людей, которое не сп особствует освобождению душ, но напротив, может лишь только ввести их в е ще большее заблуждение и связанность. Наивно полагать, что такие люди об язательно должны выглядеть как злодеи, черные маги и т.п. или совершать то лько негативные действия. Напротив, многие такие люди выглядят очень пор ядочно и могут излечивать болезни тела. Для материалистичного сознания, сводящего все в маленький отрезок существования в несколько десятков л ет, излечение болезней тела с помощью сверхъестественных сил кажется не оспоримым благом. Однако с точки зрения освобождения индивидуальной ду ши - излечение болезней тела само по себе не является ни положительным, ни отрицательным. Психическое воздействие, оказываемое рядом экстрасенсо в, гипнотизеров или "лечащих психиатров", создает иллюзию временного обл егчения, но на самом деле - лишь только застилает берег освобождения еще б олее густым туманом. Единственно реальное благо - это то, что способствует освобождению от вс ех страданий. Те же воздействия, которые излечивают только тело, но не спо собствуют очищению сознания человека от невежества, иллюзий, беспокойс тв и страданий, нельзя считать истинным благом. Сильнодействующее лекар ство может снять боль на несколько часов, но затем боль возвратится с нов ой силой. Такое лекарство не лечит, но только создает на несколько часов и ллюзию, что человек здоров. Сильное психическое воздействие со стороны а ктивных психотерапевтов, целителей и т.п. - подобно такому лекарству. Кром е того, существуют "побочные эффекты" - как от употребления сильнодейству ющих лекарств, так и от таких воздействий. Внушаемые люди - только и жаждут такого "исцеления" и по существу вверяют свою индивидуальную волю лицу, о бладающему силами воздействия. Тантра учит вверять свою волю Богу, а по м ере освобождения от власти иллюзии - постигать свое единство с Ним, свою н еотличность от Высшего. Что касается взаимоотношений с гуру, то, во-первы х, Шива Благой. - единственный гуру для всех. Он может иметь различные земные воплощения в виде земных гуру, но все они учат, хотя и по-разному, науке освобождения. Не счастье людей в том, что чаще всего они не могут распознать истинного гур у от полу-гуру или псевдо-гуру, истинного сиддха (т.е. садхака, достигшего к ак освобождения, так и обладания сверхъестественными силами) от "факира", знахаря, одержимого жаждой славы психиатра, охваченного жаждой власти д еятеля и т.д., и т.п. Последних появляется в этом мире несравненно больше, че м первых (т.е. сиддхов), к тому же последние стремятся к приобретению извес тности, популярности (хотя часто и отрицают это), в то время как первые не о беспокоены такими проблемами вовсе. Ряд людей, обладающих психическими сверх способностями, проводят массовые гипнозы, массовые сеансы психот ерапии и лечения или же являют свои силы огромной аудитории. Все это было с древних времен, есть и будет, наша реакция на это зависит от нашего воспр иятия. Однако чисто с практической точки зрения, если человек отдает сво ю волю личности, обладающей определенной силой психического воздейств ия, но далекой от дверей освобождения и поэтому обуреваемой материальны ми или тщеславными побуждениями - это гарантия того, что попав в такой неч истый энергетический поток, человек окажется отнесенным этим течением еще дальше в сторону от берега освобождения и высшего состояния. Поэтому разумный человек никогда не вверяет себя в руки "факиров" или "исцеляющих психотерапевтов" и не попадается на соблазнительные приманки - обещание здоровья, молодости и долгой жизни. Истинный тантрический святой (сиддха) не совершает актов психического н асилия над живыми существами, если это не вызвано необходимостью защиты от агрессивных сил. Если же сиддха и проявляет такие сверх способности к ак "обворожение" (мохана, акаршана), удержание под собственным контролем (в ашитва) и т.п., то, во-первых, он почти никогда не стремится к известности так их действий, а наоборот, держит это в тайне от непосвященных. Сиддха наход ится во внутреннем состоянии покоя и лишен каких-либо амбициозных или тщ еславных побуждений. Во-вторых, сиддха владеет ключом от двери освобожде ния, и все его тело пропитано нектаром высшего состояния, ибо он уже искуп ался в священных водах бессмертия, океане саччидананда, поэтому те, на ко го он воздействует тем или иным образом, действительно получают несомне нное благо, то есть реально приближаются к объективному высшему состоян ию. Индивидуальная душа (джива) по своей природе свободна, блаженна, не огран ичена ничем и обладает полнотой сиддх. Только с помощью собственных усил ий, при поддержке и наставлениях гуру и по милости Всевышнего можно верн уться в свое изначальное состояние, достичь раскрытия всех сиддх и получ ить наивысшее из них - состояние абсолютной свободы (нирвана-мукти), опред еляемое как вечное разумное блаженство (саччидананда). Библиог рафия Издания на русском языке: 1. А. Авалон (Дж. Вудроф) - "Шакти и Шакта", "3меиная сила ". 2. Свами Абхедананда, "Провозвестие Рамакришны", изд-во "Новый человек", 1914 г. 3. "Гхеранда-Самхита" - пер. и ком. Б. Сахарова. На английском и санскрито-английском языках: 1. A. Avalon - "Tantrik texts", ed. by A. Avalon. London. Luzas-Calcutta: Vol.3 Prapanchasara-tantra, 1914, Vol.6 Kalivilasa-tantra, 1917. Mahanirvana-tantra. transl. and ed. by A.Avalon. 2. S.C. Banerjee - "Tantra in Bengal", Calcutta, 1978. 3. S.C. Banerjee - "Tantra in Bengal", Calcutta, 1978. 4. "The Cultural Heritage of India" - Ed. by Haritas Bhattacharya.Ramakrishna Institute of Culture, Calcutta, vol.4-"The religions", 1956. 5. "Devi-Mahatmyam" - English transl. by SwJagadiswarananda, Sri Ramakrishna Math, Mylapore, Madras. 1953. 6. Swami Ghanananda - "Sri Ramakrishna and His Unique Message". Ramakrishna Vedanta Centre,London,1970. 7. Swami Harshananda - "Hindu Gods and Goddesses", Mysore. Sri Ramakrishna Ashrama. 1981. 8. A. Mookerjee and M. Khanna - "The Tantric Way-Art-Sdence-Ritual", London, 1977, 1989. 9. M. Muller - "Sri Ramakrishna, his life and sayings". 10. S-Shankaranarayanan - "Sri Chakra", Pondicherry 2, 1970. 11. "Svetasvatara-Upanisad" - With Sanskrit com. by Sri Shankaracharya. Далее указаны те Тантры, которые преимуществен но использовались при написании этой книги: Кали-Тантра Каливиласа-Тантра (с предисловием на англ. А. Авалона) Куларнава-Тантра Маханирвана-Тантра (с пер. на англ. и ком. А. Авалона) Прапанчасара-Тантра (с обзором глав на англ. А. Авалона) Тарарахасьям (Агачарья Брахмананда Гири; Шримат Тарананда Гиритиртхав адхут).

Приложенные файлы

  • rtf 22446727
    Размер файла: 959 kB Загрузок: 0

Добавить комментарий