Чувашская Республика


Чтобы посмотреть этот PDF файл с форматированием и разметкой, скачайте его и откройте на своем компьютере.



Сери «Вс Росси »













Выборг

2012


М
Б
УК «МЕЖПОСЕЛЕНЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА

МУНИЦИПАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ


ВЫБОРГСКИЙ

РАЙОН»

ЛЕНИНГРАДСКОЙ

ОБЛАСТИ

______________________________________________________

Методико
-
библиографический

отдел


2




вл етс официал ным
символом
Чувашской Республики

Российской
Федерации
. Флаг утверждѐн 29 апрел 1992 года и
внесѐн в
Государственный герал дический регистр
Российской Федерации

под номером 20
8.

Цвета государственного флага



жѐлтый
(золото) и пурпуровый (сандалово
-
красный)



традиционные цвета чувашского
народа. Жѐлтый (сара) цвет в чувашском
фол клоре наделѐн пон тием самого
красивого цвета, олицетвор ющего все самое
прекрасное и светлое. Зол
ото в герал дическом толковании



богатство, справедливост ,
милосердие, великодушие, посто нство, сила, верност . Пурпуровый цвет



один из
самых распространѐнных у чувашей цветов, которым выполн лис основные элементы
народного орнамента. Пурпур в герал
дическом толковании



достоинство, могущество,
мужество, сила.

Верхнее жѐлтое поле, составл ющее 4/5 части высоты флага, обозначает пространство под
солнцем, насел емое народом Чувашской Республики. Нижнее пурпуровое поле,
составл ющее 1/5 част высоты фла
га, обозначает Чувашскую землю.

В геометрической середине полотнища флага расположена композици , занимающа 1/3
част его длины и состо ща из эмблем «Древо жизни» и «Три солнца».

Эмблема «Древо жизни», занимающа 3/5 части ширины флага



знак, выполненны
й на
основе древнечувашского рунического пис ма, силуэт которого напоминает почитаемое
чувашами дерево дуб, могучее и долговечное, стойкое в природных ненаст х.
Симметричност композиции «Древа жизни» выражает стремление чувашского народа к

3

внутренней дух
овной гармонии, к ладу с окружающим миром и природой. Кроме того,
«Древо жизни», как единый организм, олицетвор ет собой единство народов,
проживающих на территории Чувашской Республики.


«Древо жизни» состоит из п ти элементов, главный из них вл етс цен
тром всей
композиции, имеет основанием нижнее поле и заканчиваетс сверху двум
расход щимис под углом 90 градусов «ветв ми Древа» в виде национал ного орнамента.
Данный элемент означает коренное население Чувашской Республики



чуваш,
проживающих на терр
итории республики.

Два нижних элемента, расположенные симметрично по обеим сторонам главного
элемента, имеют основанием пурпуровые полосы, отделѐнные от нижнего пурпурового
пол и основного элемента жѐлтой полосой шириной 1,5 процента длины флага, и
заканч
иваютс «ветв ми» в виде национал ного орнамента. Данные элементы означают
чувашскую диаспору



чуваш, проживающих за пределами Чувашской Республики.

Два средних элемента в виде коротких наклонных полос, не примыкающих к основному
стволу «Древа» и также за
канчивающихс национал ным орнаментом, расположенных
симметрично по обеим сторонам главного элемента под углом 45 градусов к нему между
«ветв ми» главного и нижнего элементов, означают население Чувашской Республики
других национал ностей.

Ствол и ветви «Д
рева жизни» образуютс из вертикал ных, горизонтал ных и наклонных
полос, ширина которых равна 1,5 процентам длины флага. Обща ширина ствола «Древа
жизни» составл ет 6,5 процента длины флага.

Эмблема «Три солнца», состо ща из трижды повтор ющегос древне
го сол рного знака
(вос миконечна звезда), символизирует солнечный свет, дар щий жизн и оберегающий
благополучие. Троекратное повторение звезды, осен ющей главную эмблему флага



«Древо жизни», означает чувашское народное пон тие «Пулна, Пур, Пулатпар» (
«Были,
Ест , Будем») и вл етс его графическим выражением. Высота и ширина каждой звезды
составл ет 1/5 част высоты флага. Ширина плечиков всех звѐзд составл ет 2,7 процента
длины флага.

Средн фигура вос миконечной звезды располагаетс над «Древом жизн
и» в
геометрической середине полотнища флага. Нижние окончани звезды опираютс на
«ветви Древа» в виде национал ного орнамента централ ной части композиции «Древо
жизни».

Две боковые вос миконечные звезды располагаютс слева и справа симметрично от
средне
й звезды. Их нижние окончани опираютс на «ветви Древа» в виде национал ного
орнамента централ ной и средних частей композиции «Древо жизни».





4

Государственный герб Чувашской Республики

представл ет собой
окаймлѐнный вырезной
герал дический щит
, поделѐнный на жѐлтое (вверху) и красное
(внизу) пол . В гербовом поле расположена тол ко о
дна
гербова фигура



красный
символ
мирового дерева
, вл ющийс одним из
элементов
чувашского орнамента
.

Щит увенчан другим элементом
чувашского
орнамент
а



золотой, окаймлѐнной красным
эмблемой «
Три солнца
», состо щей из трѐх
вос миконеч
ных звезд
. Снизу щит обрамлѐн красной
лентой с надпис ю золотыми буквами «Чăваш
Республики



Чувашска Республика»,
завершающейс стилизованным изображением
золотых лист ев и шишек
хмел
, символизирующих
традиционный чувашский обр довый и праздничный
напиток



пиво
, которое чуваши издревле вар т
в
домашних услови х
.


Чувашска Республика
-

Чуваши


субъект
Ро
ссийской Федерации
, входит в состав
Приволжского федерал ного округа
, расположена на востоке Восточно
-
Европейской
равнины, на правом берегу реки Волги; граничит: на севере


с
Республикой Марий Эл
, на
востоке


с
Республикой Татарстан
, на юге


с
Республикой

Мордовией

и
Ул новской
област ю
, на западе


с
Нижегородской област ю
.


Чувашска Республика
-

Чуваши была образована 24

июн 1920 года как Чувашска
автономна област .


Административный центр


город
Чебоксары



Герб города Чебоксары.




5

Бол шой
герб города Чебоксары

представл ет собой серебр ный пересеченный щит
французской формы, разделенный на главу и основание. В лазоревом поле основани п т
серебр ных уток, лет щих конвертом. В червленном поле главы, отделенном от основани
зигзагообразной линией (символ Волги),
три серебр ных стилизованных под чувашский
орнамент символов дубов. Внутреннее поле двух крайних дубов червленое, поле среднего
силуэта


лазоревое, на нем серебр ное число 1469


дата первого летописного
упоминани Чебоксар. Щит герба увенчан трем четыре
хлучевыми вос миугол ными
пурпуровыми окаймленными золотом звездами и обрамлен симметричным
стилизованным орнаментал ным декором (хмел ) золотого цвета, замкнутым внизу
девизным картушем с надпис ю в две строки «Шупашкар


Чебоксары» на пурпурном
поле.




Центр города Чебоксары.



ЧЕБОКСАРЫ
, город в Российской Федерации, столица Чувашской Республики,
расположен на берегу р. Волга, в долине, образуемой р. Чебокс
арка и Кайбулка, в 768 км к
востоку от Москвы. Речной порт. Узел автомобил ных дорог. Железнодорожна станци .
Аэропорт. 460,7 тыс. жителей (2001). Известен с 1469. Город с 1781.







6


Часовн в парке Победы



Чебоксары
. Дом правител ства.





Экономика Чебоксар

Впервые упоминаетс в 1469 как поселение Чебоксар. С 1555


крепост Московского
государства. В конце 17
-
18 вв. Чебоксар


известный торговый центр Поволж (сол ,
хлеб, пушнина, кожевенное сыр е, мед и др.). В
1708 город приписан к Казанской
губернии, с 1781


уездный город. В начале 20 в. название города принимает форму
Чебоксары; с 1920


центр Чувашской АО; с 1925


столица Чувашской АССР, с 1992


Чувашской республики.




Чувашский национал ный конгресс.






7


Пешеходна улица в центре Чебоксар.





Истори и
кул тура Чебоксар

Среди образовател ных, научных и кул турных учреждений города


университет,
педагогический и сел скохоз йственный институты; Чувашска АН, Чувашска
национал на академи , научно
-
исследовател ские институты. Театры: Чувашский
академическ
ий, драматический им. К. В. Иванова, Чувашский музыкал ный, русский
драматический, юного зрител , кукол ный; филармони . Музеи: художественный и
краеведческий с филиалами


музеем В. И. Чапаева (родилс в деревне Будайке, ныне в
черте города) и литературны
м. Пам тники архитектуры: Троицкий монастыр (17 в.),
Введенский собор (1651), дом Зелейщикова (1697), церков Воскресени (1702), церков
Успени (1763), Михайло
-
Архангел ска церков (1702).




8





Музей пива. Чебоксары.





Музей В. И. Чапаева. Чебоксары.


Музей В. И. Чапаева. Чебоксары.



Св то
-
Троицкий мужской монас
тыр .


ЧУВАШСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

города Чебоксары, основан в 1967. Готовит кадры по
инженерной, строител ной, физической, математической, химической, медицинской,
экономической, исторической, филологической и другим специал ност м. В 1993 св. 10
тыс. студенто
в.









9

Территори Чувашской Республики

-

Чувашии


18,3 тыс. кв. км.


Население Чувашской Республики

-

Чувашии в 2010 году составило 1 млн.
278,4 тыс. человек.

На территории республики проживали представители 106
этносов, численност
чувашей

более двух третей,
русских



более четверти


(
чуваш.

чăвашсем
)



тюркский народ
, основн
ое население
Чувашской
Республики

(
Росси
). Численност около

1,5 млн., из них в России 1 млн. 435 тыс ч
согласно резул татам
переписи 2010 года
. В
Чувашии

проживает примерно половина всех

чувашей
, живущих в

России
, остал ные проживают практически во

всех регионах
России, а небол ша част


за пределами Российской Федерации, наибол шие группы в
Казахстане
,
Узбекистан
е

и на
Украине
.

Согласно последним исследовани м, чуваши дел тс на три этнографические группы:



верховые чуваши

(

или
)



северо
-
запад Чувашии;



средненизовые чуваши

(
)



северо
-
восток

Чувашии;



низовые чуваши

(
)



юг Чувашии и за еѐ пределами;



степные чуваши

(
)



выдел ема некоторыми исследовател ми
подгруппа низовых чувашей, проживающих на юго
-
востоке республики и в
сопредел ных област х

Язык



чувашский
. Явл етс единственным живым представителем
булгарской

группы
зыков. Имеет три
диалекта
: верховой («окающий»), средненизовой, низовой
(«укающий»).

Основное вероисповедание религиозной части чувашей



православное христианство
,
ест зычники и мусул мане.


Географи

Чувашска
Республика расположена на востоке
Восточно
-
Европейской равнины
,
преимущественно на правобереж е
Волги
, между еѐ притоками
Сурой

и
Сви гой
.
Территори



18,3 тыс. кв. км.

Сама высока точка над уровнем мор



286,6 метра
[11]
.

Граничит с
Нижегородской област ю

на западе, с
Республикой Марий Эл

на севере, с
Татарстаном

на востоке и с
Мордовией

и
Ул новской област ю

на юге.


Истори

Во 2 тыс. до н. э. на территории Чувашии проживали племена балановской (по селу
Баланово, Чуваши ), срубной и абашевской (по селу Абашево, Чуваши ) кул тур. В 1 т до
н. э.


племена анан инской и городец
кой кул тур. В 7
-
9 вв. н. э. на территорию Чувашии
началос переселение болгар и сувар с Нижнего Поволж . Из этих народов впоследствии

10

сформировалис чувашские племена. В 10
-
13 вв. на территории Чувашии существовало
государство Волжска Болгари . В 1236
-
4
1 Болгари была завоевана монголо
-
татарами, к
14 в. окончател но пришла в упадок. В 15
-
16 вв. территори Чувашии в составе
Казанского ханства. В 1546 чуваши и мари обратилис к Ивану Грозному за помощ ю в
бор бе с ханством. В 1551 Чуваши добровол но вошла

в состав России. На территории
Чувашии начали строит русские крепости: Цивил ск (1584), Ядрин (1590) и др.




Посѐлок Ибеси.



После губернской реформы 1708 Чув
аши оказалас в составе Казанской губернии, в
1719
-
24 во врем переписи сачные люди (чуваши и др.) были записаны
государственными крест нами. Это привело к усилению национал но
-
крепостной
зависимости. В 17
-
18 вв. чуваши и русские крест не участвовали в

крест нских войнах
С. Разина и Е. Пугачева. В середине 18 в. началос насил ственное крещение чувашей
(знат прин ла ислам в 922). В июне 1920 образована Чувашска АО в составе РСФСР, в
апреле 1925 преобразована в Чувашскую АССР. В 1993 учрежден пост пре
зидента
республики.



ЧУВАШСКИЙ ДРАМАТИЧЕСКИЙ ТЕАТР им. К. В. Иванова
, основан в 1918 в
Казани как Чувашский советский передвижной театр, с 1920 в Чебоксарах, с 1933
академический. Первый спектакл «Hе так живи, как хочетс » А. Н. Островского
поставлен гру
ппой студентов, красноармейцев и служащих. Основателем и первым
режиссером стал студент Казанского художественного училища И. Максимов
-
Кошкинский. В 1959 театру присвоено им К. В. Иванова, основател чувашской
литературы, автора поэмы «Hарспи». С 1959
-
69
театр работал как музыкал но
-
драматический. Спектакли разных лет: «Hарспи» К. Иванова, «В ноч полнолуни » М.
Юхмы, «Кровава свад ба» Ф. Лорки, «Ден ги дл Марии» В. Г. Распутина, «Тихий Дон»
М. А. Шолохова, «Hа дне» М. Гор кого, «Айтар» П. Осипова, «Ежев
ика вдол плетн » Б.
Чиндыкова.



ЧУВАШСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

города Чебоксары, основан в 1967. Готовит кадры по
инженерной, строител ной, физической, математической, химической, медицинской,

11

экономической, исторической, филологической и другим специал ност м. В

1993 св. 10
тыс. студентов.

Кул тура

Мифологи

Согласно чувашской мифологии,
мир

состоит из трѐх частей:
верхний мир
, мир людей и
нижний мир
. Кажда част имела нескол ко слоѐв: три сло в верхнем, один в мире
людей, и ещѐ три в нижних мирах.

Земл , согласн
о мифам, квадратна , причѐм чуваши живут в еѐ центре. Имеетс кул т
«св щенного дерева», («древа жизни»), которое поддерживает небосвод посередине. С
четырѐх сторон, по кра м земного квадрата, небосвод стоит на четырѐх столбах: золотом,
серебр ном, медном
и каменном. На верхушке столбов располагаютс гнѐзда, в них по три
йца, на йцах



утки. В каждом углу Земли чуваши помещали богатырей
-
защитников.

Берега земли омывает океан, причѐм волны посто нно разрушают берега. Считалос , что
конец света наступит, ко
гда край земли дойдѐт до чувашей.

Верховный бог, по повер м, находитс в верхнем мире. Также в верхнем мире наход тс
души св тых и неродившихс детей. После смерти душа праведного покойного переходит
по узкому мосту на радугу, а затем и в верхний мир. Ду
ша грешника падала с узкого
моста в нижний мир, где в дев ти котлах варилис души грешных людей. Слуги шуйтана
непрестанно поддерживали под котлами огон . Герои попадали в нижний мир через щели
(дыры), называемые «какар».

Земледелие

Древние предки чувашей
обладали навыками земледели . Они высеевали
пшеницу
,
чмен
,
просо
,
горох
,
полбу
,
чечевицу
,
коноплю
,
лѐн
,
рож

на своих земл х, испол зу
трехпол ную систему. Это значит, что одну част пол засевали ровым
и кул турами,
вторую част засевали озимыми кул турами, а трет ю част просто вспахивали, не
засеива ,



она отдыхала
[26]
. На другой год (или через 2

3 года
) пол мен ли. Землю
пахали т желыми
плугами
, а дл повторной обработки испол зовали более легкие оруди ,
а позднее



соху «русского типа»
. Зерновые кул туры шли люд м в пищу в виде
крупы
,
муки
,
солода
. Солома испол зовалас при изготовлении
крыш домов
,
глин ных

кирпичей
,
дл подстилки и
кормов

животным.
[27]

Животноводство

Животноводство остаетс ведущей отрасл ю
сел ского хоз йства республики. В
хоз йствах
Чувашии

выращивают
крупный рогатый скот
,
свиней
,
овец
,
птиц
. В некоторых
хоз йствах сохранилос коневодство. В структуре животноводства преобладает крупный
рогатый скот, который и
меет м со
-
молочное направление. В сел скохоз йственных
предпри ти х республики на 2000

г. насчитывалос крупного рогатого скота около 212
тыс. голов, в том числе коров



более 70 тыс., свиней



около 199 тыс. и овец



39 тыс.
В производстве зан то около 11
3 тыс. чувашей, что составл ет около 20

% всех
работающих в отрасл х экономики Чувашии. Всего в республике насчитываетс 466
сел скохоз йственных предпри тий, которые представлены различными формами

12

собственности (кооперативные хоз йства, ТОО, ЗАО, ОАО, му
ниципал ные предпри ти
и др.), а также 1150 крест нских (фермерских) хоз йств.
[28]

Ремѐсла

Издревле у чувашей было высоко развито
ремесло
. Оно выделилос в отдел ные отрасли
производства, то ест мастера могли зарабатыват себе на жизн тол ко своим делом и им
не надо было выращиват
хлеб

и
скот
.
Ремесленники

выплавл ли
металл
, в том числе
стал

пов
ышенного качества и изготавливали оруди труда, разнообразные части повозок
и
телег
, замки,
гвозди
,
посуду
,
украшени

,
вооружение

и

т.

д. Болгарские мастера умели
делат «самозатачивающиес » долота и ножи



между двух полос м гкого железа
помещали слой из закаленной, крепкой с
тали. Во врем эксплуатации железные полосы
изнашивалис быстрее, чем стал ной слой, поэтому он как бы всегда выступал над
поверхност ю и служил режущей кромкой.
[29]

Жил ѐ

Характерной чертой чувашской избы (
пÿрт
) вл етс наличие отделки луковицей вдол
кон ка крыши и бол ших въездных ворот (
мăн алăк
).



В республике родилис



Алексеев, Борис Алексеевич

(1911

1973)



актер театра, народный артист СССР
(1969)



Куз мина, Вера Куз минична

(р.1923)



актриса, народна артистка СССР (1980
)



Марков, Борис Семѐнович

(1924

1977)



оперный режиссѐр,
народный артист
России и Чувашии.



Михайлов, Максим Дормидонтович

(1893

1971)



оперный певец, народный
артист СССР (1940)



Мордвинов, Николай Дмитриевич

(
1901

1966
)



советский актѐр театра и кино,
народный артист СССР (1949).



Павлова, Надежда Васил евна

(р.1956)



известна советска и российска
балерина, народна артистка СССР (1984);



Праски Витти

(р. 1936)


народный художник Чувашии, заслуженный художник
России.



Чапаев, Василий Иванович

(1887

1919)



командир Красной Армии, участник
Первой мировой и Гражданской войны. Кавалер трѐх Георгиевских крестов и
советского ордена Красного Знамени (1919).



Николаев, Андриан Григор евич

(1
929

2004)



летчик
-
космонавт СССР, дважды
Герой Советского Союза, генерал
-
майор авиации



Шевченко, Людмила Алексеевна

(р. 1945)
-

артистка цирка, дркссировщица,
народна артистка СССР (1988)



Яковлев, Валерий Николаевич

(1939)



театрал ный режиссер, на
родный артист
СССР (1991)




13

Обр ды, традиции и праздники

У чувашей широко бытовали самые разнообразные обр ды, обставл вшие все значимые
моменты в жизни
сем и
, селени
, в календарном цикле, в производственной де тел ности:
Сурхури
;
Нартукан (
нартăван
)
;
Кăшарни (
кĕрещенкке
)
;
Киремет карти
;
Çăварни
(
Масленица
)
;
Калăм
;
Сĕрен
;
Мăнкун
;
Ака пăтти
;
Акатуй
;
Çимĕк
;
У в
;
Вырма
;
Авăн
;
Чÿклеме
;
Чÿк
;
Ниме
;
Киремет карти
.


Юрий Антонович Зайцев
. Акатуй. 1934
-
1935 гг.

Обр довый календар открывалс праздником
Сурхури
. Это старинный чувашский
праздник. В более древнем варианте он имел св з с поклонением
племенным духам


покровител м скота. Отсюда и название праздника (
от «сурăх ырри»
-

«овечий дух»
). Он
отмечалс в период зимнего солнцесто ни , когда ден начинал прибыват . Сурхури и
длилс целую неделю. Во врем праздновани проводилис обр ды, призванн
ые
обеспечит хоз йственные успехи и личное благополучие людей, хороший урожай и
приплод скота в новом году. В первый ден сурхури дети собиралас группами и
обходила деревню подворно. При этом они распевали песни о наступлении нового года,
поздравл ли одн
осел чан с праздником, приглашали других реб т присоединит с к их
компании. Заход в дом, желали хоз евам хорошего приплода скота, пели песни с
заклинани ми, а те в свою очеред одаривали их кушан ми. Позднее сурхури совпал с
христианским рождеством (
раш
тав
) и продолжалс до
крещени (
кăшарни
)
.

Один из праздников новогоднего цикла
-

нартукан (
нартăван
)

-

распространен среди
закамских и приурал ских чувашей. Начиналс 25 декаб
р , в ден зимнего солнцесто ни ,
и длилс целую неделю. Он соответствует празднику сурхури
-

у верховых и хeр сăри
-

низовых чувашей.

Дл проведени праздника выбиралс возведенный в истекшем году новый дом. Чтобы
хоз ин не отказал, во врем строител ства

дома молодеж устраивала коллективную
помощ (
ниме
)


бесплатно работала на вывозе строител ных материалов и возведении
дома. Этот дом называлс нартукан пÿрчe


дом, где проводилс нартукан.

Во врем нартукана детвора с утра каталас с гор на санках. При

этом пелис особые
куплеты


нартукан саввисем. С наступлением сумерек над деревней то тут, то там

14

раздавалис возгласы: «Нартукана
-
а
-
а! Нартукана
-
а!», т. е. «На нартукан!». Парни
собиралис группами и, уговорившис между собой, расходилис по домам нар ж
ат с в
св точных дедов (
нартукан старикĕ
) и в св точных бабок (
нартукан карчăкĕ
). Парни
нар жалис преимущественно в женские одежды, девушки


в мужские. Через некоторое
врем р женые высыпали на улицу и начинали ходит из дома в дом. Среди р женых
можно
было встретит : и торговца
-
татарина, и комедианта с медведем, и марийку
-
сваху, и
верблюда с лошад ю, и цыганку
-
гадалку... Возглавл ли процессию нартукан старикĕ с
кнутом и нартукан карчăкĕ с пр лкой и веретеном... Парней, прежде всего, интересовали
те дома
, в которых живут их избранницы или же приглашенные на праздник нартукан из
других деревен гост и. В обычные дни не прин то было входит в такие дома, а в
праздник это можно было сделат под покровом маскарадной одежды.

Начиналос шествие по заранее намеч
енным домам. В каждой избе с разными вариаци ми
разыгрывалас следующа смешна сценка. Одетый старухой парен садилс за пр лку и
начинал пр ст . Переодета странником девушка, помахива помелом, начинала
бранит с и укор т , грозилас приклеит старуху к

пр лке. Одновременно она
выхватывала у одного из сопровождающих бутылку с водой и выливала воду на подол
одежды присутствующих. Все это проделывалос с бол шим юмором. Под конец все
р женые начинали пл сат под музыку и шумный аккомпанемент печной заслонк
и,
трещоток. Приглашали на танец и хоз ев дома, особенно девушек. Парни в женских
костюмах и масках старалис высмотрет девушек
-
гостей, вызыва их на танец...
Потешивши вдовол хоз ев, толпа р женых с пл ской и шумом отправл лас в другой
дом. Еще днем па
рни через сестер и родственниц приглашали всех девушек в избранный
дл проведени праздника дом. Девушки приходили в лучших нар дах и усаживалис
вдол стен. Лучшие места предоставл лис девушкам, прибывшим из других деревен .
Когда собиралис все приглаше
нные, начиналис игры, танцы и песни.

Наконец кто
-
то из девушек напоминал, что пора бы сходит за водой и начат гадани на
кол цах. Откликалис нескол ко парней, приглашали девушек сопровождат их на речку.
После недолгих уговоров девушки соглашалис и вы
ходили из круга. Одна из них брала
ведро, друга


полотенце. Парни брали топор, чтобы прорубит проруб , а также пучок
лучинок и зажигали его. При свете лучин все отправл лис за водой.

На речке парни выкупали у вод ного (
шыври
) воду


бросали ему в прору
б серебр ную
монету. Девушки зачерпывали ведро воды, бросали в воду колечко и монету, покрывали
ведро вышитым полотенцем и, не огл дыва с назад, возвращалис . У дома ведро
передавалос одному из парней и он, нес наполненное водой ведро на мизинце, вноси
л
его в избу и ловко ставил на приготовленное посредине круга место. Затем одну из
девушек выбирали ведущей. После долгих уговоров она соглашалас и с зажженной
свечкой в руках садилас у ведра. Остал ные девушки усаживалис вокруг ведра, а парни
встали кр
угом за девушками. Ведуща провер ла, на месте ли колечко и монета.

Кăшарни, (
в некоторых местах кĕрещенкке
)
,


праздник новогоднего цикла.
Праздновалс чувашской молодеж ю в течение недели от рождества (
раштав
) до
крещени . После введени христианства сов
пал с русскими св тками и крещением.
Первоначал но этим праздником отмечалс период зимнего солнцесто ни .

Слово кăшарни, видимо, тол ко внешне нескол ко походит на русское крещен е (к

нему
восходит вариант кĕрещенкке
). В буквал ном смысле кăшарни


«зимн
недел » (
ср.
тат.: кыш = «зима»
).


15

Дл проведени кăшарни молодые люди нанимали какой
-
нибуд дом и варили в нем так
называемое девич е пиво (
хĕр сăри
). Дл этого со всей деревни собирали складчину:
солод, хмел , муку и все необходимое дл угощени односел
чан, а также гостей,
приглашаемых по этому случаю из соседних деревен .

За ден до крещени молодые девушки собиралис в этом доме, варили пиво и стр пали
пироги. Вечером в дом собиралас вс деревн от мала до велика. Девушки сначала
угощали пивом старик
ов и родителей. Благословив молодых на счастливую жизн в
наступившем новом году, старики вскоре расходилис по домам. Молодеж проводила
этот вечер в увеселени х. Всю ноч звучали музыка и пение, парни и девушки пл сали
под частушки. Важное место в праздн
овании кăшарни занимали всевозможные гадани о
суд бе. В полноч , когда деревн уже засыпала, нескол ко человек уходили в поле. Здес ,
на перекрестке дорог, укрывшис покрывалами, слушали, кому какой звук послышитс .
Если кто услышит голос какого
-
нибуд до
машнего животного, то говорили, что он будет
богат скотом, если же кто услышит звон монет, то полагали, что будет богат ден гами.
Звон колокол чика и музыка волынки (
шăпăр
) предсказывали свад бу. Если эти звуки
послышалис парню, то он в этом году непремен
но женитс , а если девушке
-


выйдет
замуж. Много было в эту ноч и других гаданий, но молодые люди чаще гадали о
женит бе и замужестве. Это объ сн етс тем, что по чувашскому обычаю именно в
новогодний период родители молодых засылали сватов. Во врем пра
здновани кăшарни
по дворам ходили р женые. Они разыгрывали всевозможные сценки из деревенской
жизни. Р женые непременно навещали дом, где молодеж праздновала кăшарни. Здес
они показывали различные комические сценки. Однако первоначал но рол р женых
сво
дилас к изгнанию из села злых духов и враждебных человеку сил старого года.
Поэтому в период от рождества до крещени вечерами р женые ходили с кнутами и
имитировали бит е всех чужих.

На другое утро наступало так называемое водокрещение (
турă шыва аннă ку
н
). В этот
ден отмечалос крещение господне


один из так называемых двунадес тых праздников
русской православной церкви. Установлен этот праздник в пам т об описанном в
евангелии крещении Иисуса Христа Иоанном Крестителем в реке Иордан.

Зимний цикл заве
ршалс праздником
Çăварни (
Масленица
)
, знаменовавший наступление
весенних сил в природе. В оформлении праздника, в содержании песен, приговоров и
обр дов четко про вл лас его аграрна природа и кул т солнца. Чтобы ускорит
движение солнца и приход весны,
на празднике было прин то печ блины, катат с на
сан х вокруг деревни по ходу солнца. В завершении масленичной недели сжигали чучело
«старухи çăварни» (
«çăварни карчăкe»
). Потом наступал праздник почитани солнца
çăварни (
масленица
), когда пекли блины, ус
траивали катани на лошад х вокруг селени
по солнцу. В завершение масленичной недели сжигали чучело «старухи çăварни» (
çăварни
карчăкĕ
).

Hа весну же приходилс многодневный праздник жертвоприношений солнцу, богу и
умершим предкам мăнкун (
совпавший затем с

православной пасхой
), который начиналс с
калăм кун и завершалс
сĕрен

или вирем.

Калăм



один из традиционных праздников весеннего обр дового цикла, посв щенный
ежегодному поми
новению усопших предков. Некрещеные чуваши калам праздновали
перед великим днем (
мăнкун
). У крещеных чувашей традиционный мăнкун совпал с
христианской пасхой, а калăм вследствие

этого


со страстной неделей и лазаревой
субботой. Во многих местах калам слилс с
мăнкун
, а само слово сохранилос тол ко как
название первого дн пасxи.


16

С глубокой древности
многие народы, в том числе и наши предки, наступление нового
года отмечали весной. Своими истоками весенние праздники восход т к новогодним
торжествам. Тол ко позднее, в св зи с неоднократными изменени ми календарной
системы, первоначал ный весенний нового
дний обр довый цикл распалс , и р д ритуалов
этого цикла был перенесен на масленицу (
çăварни
) и праздники зимнего цикла (
кăшарни
,
сурхури
). Поэтому многие ритуалы этих праздников совпадают или имеют однозначный
смысл.

Чувашский зыческий калăм начиналс в среду и продолж
алс целую неделю до мăнкуна.
Накануне калăма топили баню кобы дл усопших предков. Специал ный посыл ный
верхом ездил на кладбище и приглашал всех умерших родственников помыт с и
попарит с . В бане духов усопших родственников парили веником, после себ
оставл ли
дл них воду и мыло. Первый ден праздника называлс кĕçĕн калăм (
малый калăм
). В
этот ден рано утром в каждом доме снар жали одного парн рассыл ным. Он верхом на
коне объезжал всех родственников. По этому случаю лучшего кон покрывали узорной
попоной. В гриву и хвост заплетали разноцветные ленты и кисти, красной лентой
подв зывали хвост кон , на его шею надевали кожаный нашейник с бубенчиками и
колокол чиками. В лучшую одежду одевали и самого парн , на шею пов зывали
специал ный вышитый платок
с красной шерст ной бахромой.

Подъезжа к каждому дому, посыл ный трижды стучал кнутовищем в ворота, вызывал
хоз ев на улицу и стихами приглашал на вечер «посидет под свечами». Родители в это
врем резали какую
-
нибуд живност . В середине двора обычно нах
одилос специал но
огороженное место мăн кĕлĕ (
главное мол бище
).

Сĕрен


весенний праздник низовых чувашей, посв щенный изгнанию из селени злых
духов. И само название праздника означает «изгнание». Сĕрен проводилс накануне
великого дн (
мăнкун
), а местами также перед летними поминками усопших предков


накануне çимĕк. Молодеж ходила группами по деревне с р биновыми прут ми и, хлеща
ими людей, постройки, инвентар , одежду, выг
он ла злых духов и души умерших,
выкрикива «сĕрен!». Односел чане в каждом доме угощали участников обр да пивом,
сыром и йцами. В конце ХIХ в. эти обр ды в бол шинстве чувашских деревен исчезли.

Накануне праздника вс сел ска молодеж , приготовив трещо
тки и р биновые прут ,
собиралас у почтенного старца и просила у него благословени на доброе дело:



Благослови нас, дедушка, по старинному обычаю отпраздноват сĕрен, попросит у
Тура милости и богатого урожа , пуст он не допустит до нас злых духов, д
волов.

Старец на это им отвечал:



Доброе дело зате ли, молодцы. Так не оставл йте же добрых обычаев отцов и дедов.

Затем молодеж просила у старца землю, чтобы им можно было пасти овец хот бы одну
ноч . «0вцы» в ритуале


дети 10

15 лет.

Старик им отве
чает:



Я бы вам дал землю, но она у мен дорога, у вас не хватит ден жат.



А скол ко ты просиш за нее, дедушка?


спрашивали парни.


17



За сотню дес тин


двенадцат пар р бчиков, шест пар баранов и три пары быков.

В этом иносказател ном ответе под р бчи
ками подразумеваютс песни, которые должны
спет молодые люди во врем обхода деревни, под баранами


йца, под быками калачи,
которые должны собрат реб та, принимающие участие в совершении обр да.

Потом старик выкатывал бочку пива, и сюда собиралос стол
ко народу, скол ко мог
вместит двор. При такой публике старик в шутку допрашивал выборных, нет ли какой
-
либо жалобы. Выборные начинали жаловат с друг на друга: пастухи плохо караулили
овец, кто
-
то из выборных брал вз тку, присвоил общественное добро...
Старик назначал
на них наказание


тыс чу, п т сот или сто плетей. Виновных тут же «наказывали», и
они притвор лис бол ными. Хворым подносили пиво, и они выздоравливали, начинали
пет и пл сат ...

После этого все выходили на выгон за околицу, где собирала
с вс деревн .

Мăнкун



праздник встречи весеннего нового года по древнечувашскому календарю.
Название мăнкун переводитс как «великий ден ». Примечател но, что первый ден
весеннего нового года зычествующие восточнослав нские племена также называли
Вели
к Ден . После распространени христианства чувашский мăнкун совпал с
христианской пасхой.

По древнечувашскому календарю мăнкун отмечалс в дни весеннего солнцеворота.
Чуваши
-
зычники начинали мăнкун в среду и праздновали целую неделю.

В ден наступлени мă
нкун рано утром детвора выбегала встречат восход солнца на
лужайку в восточной стороне от деревни. По представлени м чувашей, в этот ден солнце
восходит пританцовыва , т. е. особенно торжественно и радостно. Вместе с дет ми на
встречу нового, молодого со
лнца выходили и старики. Они рассказывали реб там древние
сказки и легенды о бор бе солнца со злой колдун ей Вупăр. В одной из этих легенд
повествуетс , что за долгую зиму на солнце посто нно нападали злые духи, посланные
старухой Вупăр, и хотели его стащи
т с неба в преисподнюю. Солнце все мен ше и
мен ше по вл лос на небе. Тогда чувашские батыры решили освободит солнце из
плена. Собралас дружина добрых молодцев и, получив благословение старцев,
направилас на восток, чтобы вызволит солнце. Сем дней и

сем ночей сражалис
батыры со слугами Вупăр и наконец одолели их. Зла старуха Вупăр со сворой своих
помощников убежала в подземел е, спр талас во владени х Шуйтана.

По завершении весеннего сева устраивали семейный обр д
ака пăтти (
моление кашей
)
.
Когда

на полосе оставалос пройти последнюю борозду и прикрыт последние засе нные
семена, глава сем и молилс Çÿлти Tурă о ниспослании хорошего урожа . Hескол ко
ложек каши, вареные йца зарывали в борозду и запахивали ее.

По окончании весенних полевых работ п
роводилс праздник
акатуй
(
свад ба плуга
),
св занный с представлением древних чувашей о бракосочетании плуга (
мужского начала
)
с землей (
женским началом
). Этот праздник объедин ет р д обр дов и торжественных
ритуалов. В старом чувашском быту акатуй начинал
с перед выходом на весенние
полевые работы и завершалс после окончани сева ровых. Название акатуй сейчас
известно чувашам повсеместно. Однако сравнител но недавно верховые чуваши этот
праздник называли сухату (
суха «пахота» + туйĕ «праздник, свад ба»
),

а низовые

сапан
туйĕ или сапан (
из татарского сабан «плуг»
). В прошлом акатуй имел исключител но
религиозно
-
магический характер, сопровождалс коллективным молением. Со временем,

18

с крещением чувашей, он превратилс в общинный праздник с конными скачками,
бор бой, молодежными увеселени ми.

Цикл продолжал
çимĕк

(
праздник цветени природы, общественные поминки
). За севом
хлебов наступала пора
у ва

(
у низовых чувашей
) и
çинçе

(
у верховых чувашей
), когда
налагалс запрет на все сел скохоз йственные работы (
земл была «беременна»
). Он

продолжалс нескол ко недел . Это было врем жертвоприношений с прос бами о
богатом урожае, сохранности скота, здоров е и благополучии общинников. По решению
схода на традиционном обр довом месте закалывали лошад , а также тел т, овец, брали с
каждого дво
ра по гусю или утке и в нескол ких котлах варили кашу с м сом. После
обр да молени устраивалас совместна трапеза. Пора
у ва

(
çинçе
) завершалас обр дом
«çумăр чук» (
моление о д
ожде
) с купани ми в воде, обливани ми друг друга водой.

Çимĕк



летний праздник, посв щенный поминовению усопших родственников с
посещением кладбищ. Соответствует христианской троице, именуемой русскими также
семик, так как на Руси этот праздник отмечалс
в четверг сед мой недели после пасхи.
Чувашское çимĕк восходит к этому русскому слову.

Празднование çимĕк среди чувашей распространилос сравнител но недавно, видимо, не
ранее середины ХVIII в. Тем не менее, многие обр ды и ритуалы этого праздника
восход т

к седой старине. Объ сн етс это тем, что на çимĕк перенесены многие
обр дово
-
ритуал ные действи , первоначал но причастные к калам и, отчасти, к юпа. В
обр дово
-
ритуал ной стороне праздника çимĕк можно выделит три основных линии:
восход щие к восточносл
ав нскому зычеству, русскому христианству (
в его народном
про влении
) и чувашскому зычеству.

Несмотр на позднее, в целом христианское происхождение, çимĕк широко
распространилс в быту не тол ко крещеных чувашей, но и зычников. В некоторых
местах некре
щеные чуваши называют этот ден виле тухнă кун, т. е. «ден выхода
усопших (
из могил
)». Возможно, это и ест старое чувашское название праздника,
соответствующее русскому семику.

Чувашский çимĕк начиналс спуст сем недел после пасхи, с четверга перед тр
оицей,
завершалс в четверг троицыной недели. Первый ден этой недели называлс аслă çимĕк
(
бол шой семик
), а последний


кĕçĕн çимĕк (
малый семик
).

Накануне аслă çимĕк женщины и дети ходили в лес, урочища и овраги, собирали там
лечебные травы и корен . О
бычно приговаривали: «На семик надо собрат сем дес т и
сем видов разных трав с опушки семи лесов, с вершин семи оврагов». Из леса
возвращалис с вениками и ветв ми различных дерев ев. Эти ветки втыкали к окнам,
воротам и двер м строений. Чаще всего втыка
ли р биновые ветки, счита , что они
предохран ют от злых духов.

У в



весенне
-
летний период молодежных игрищ и хороводов. Слово у в буквал но
означает «соблюдение» (
от у «блюсти»
). Первоначал но это слово означало просто
соблюдение традиционной обр довой
жизни, а позднее так стали называт любой
праздник, любое обр довое торжество.

В разных местах слово у в имеет различные оттенки значени , да и сами молодежные
увеселени провод тс по
-
разному. Верховые чуваши проводили у в в промежутке между
мăнкун

и
симĕк
. Молодежные игрища и хороводы здес начиналис через неделю после
мăнкун
. Во врем у в молодеж вечерами собиралас за околицей и устраивала хороводы

19

с танцами, пл сками, играми. В это врем обычно молодые парни ближе знакомилис со
своими избранницами. К концу ХІХ в. сезон
ные молодежные хороводы у верховых
чувашей стали исчезат .

Средненизовые чуваши в у в обычно проводили бол шие общеродовые игрища. В
определенный ден в материнскую деревню собиралас молодеж со всех дочерних
деревен . Р дом с каждой материнской деревней
на лугу, около рощи или на лесной
пол не, было посто нное место дл проведени сборищ молодежи, которые называлис
или просто вăйă


«игрища», или же пуха, тапа


«сбор, собрание». Ко дню тапа или
вăйă на таком месте устраивалас скам дл музыкантов. В б
езлесных местах около
скамейки вкапывали нескол ко свежесрубленных дерев ев и украшали их разноцветными
лентами. Ближе к полудню к этому месту собиралас молодеж . Приезжали также
торговцы сладост ми, мелким товаром, игрушками. Вес ден до позднего вечера

на
площадке играла музыка. Музыканты, собравшиес со всей округи, играли по очереди.
Одновременно выступали нескол ко скрипачей, пузыристов, гусл ров, гармонистов,
барабанщиков
-
ударников. Вокруг этого бол шого оркестра всегда толпилис реб та,
которые под
ыгрывали на дерев нных свирел х, металлических и глин ных свистул ках,
металлических треугол никах.

Çинçе



традиционный дохристианский обр довый цикл, приуроченный ко времени
летнего солнцесто ни . Этот земледел ческий праздник соответствует русскому
праз
днику, известному под названием «3емл
-

мати именинница» или «Духов ден ».

В старину у чувашей за календарем следили пожилые, умудренные жизненным опытом
люди. До по влени отрывных календарей чуваши пол зовалис самодел ными
дерев нными солнечными календ
ар ми, которые довол но точно показывали мес цы,
недели, дни, долготу дн и даже часы и минуты. Когда долгота дн доходила до 17 часов,
почтенные старцы объ вл ли всей деревне, что с такого
-
то дн начинаетс çинçе. Он
праздновалс в течение 12 дней и совпа
дал со временем цветени ржи. Çинçе особыми
обр довыми торжествами не сопровождалс . Это скорее даже не праздник, а период
отдыха и соблюдени поко Матери
-
земли, котора в это врем считалас обремененной
спеющим урожаем. В период çинçе строго запрещалос

чем
-
либо беспокоит землю:
нел з было пахат , се т , рыт землю, вывозит навоз, бросат на землю т желое, рубит
лес, строит дома, лазит на дерев и строени .

Вырма



это жатва, уборочна страда. В старину хлеба убирали вручную


жали
серпами. Это бы
л изнурител ный и трудный, вместе с тем вес ма ответственный период в
годичном трудовом цикле крест нина. Хлеб


венец всех трудов земледел ца


на
жатве уже ощущаетс реал но, весомо, а не в мечтах тол ко. Даже небол ша горст
срезанных серпом ржаных ст
еблей


это добра ломот хлеба. А скол ко таких ломтей в
снопу, в копне! Одним из множества трудовых ритуалов было çурла хывни «зажинок».
Сама проворна женщина в сем е разв зывала серп, ув занный еще в прошлом году
последней сжатой в поле горст ю стебле
й ржи, и срезала первую горст . Перемешивала
старые стебли с новыми, разбрасывала их перед собой на ниву и произносила
благодарственную молитву духам земли: "Эй, çĕр ашшĕ, çĕр амăшĕ! Тавах сире кивĕрен
сĕнне чипер..."

Авăн



слово многозначное. Это «гумно,

овин, ток», «молот ба» и... «праздник». Этот
праздник ввиду бол шой значимости молот бы хлеба сопровождалс многими
об зател ными ритуалами. Он был особо при тен, торжественен дл крест н. Молот ба
така же волнующа пора, как и жатва. Овин дл сушки сно
пов, ток и молот ба на нем
замыкали, св зывали воедино годовой цикл полевых работ. С тока зерну одна коротка

20

дорога


в амбар и на мел ницу. Но торжественност , истинна св тост сопровождали
хлебороба даже на этом коротком пути. В любой мелочи, даже в фо
рме мешочных зав зок
и скрипе телег усматривалс некий магический смысл.

После жатвы старики по ночам сушили снопы, развлекали молодеж сказками да
прибаутками, забавл лис и сами


ходили пугат друг друга... Разбирали бол шие клади
(
капан
) и сносили сноп
ы на овин (
авăн
). Их приставл ли к конусообразному остову овина


шишу колос ми вверх и прит гивали веревкой, чтобы снопы не упали. В овинной ме
под шишом старики, развод огон , произносили молитву, обращенную к духам огн :



Е, пĕсмĕлле! Турă, çырлах!
ЬІрă Вут ашшĕ, ырă Вут ама! ЬІрă вырăнта ларса
тарасаринччĕ. Мăн капана пасса авăна хутăмăр, авăн перекетне парасаринччĕ. Авăн ашне
вут хутăмăр


вутăран
-
кăвартан, сиксе ÿкес хĕмĕнчен витсе сыхласа тарасаринччĕ. Ырă
Вут ама! Пирĕн ĕçĕмĕре эсĕ упраса, эсĕ с
ыхласа тăрсамччĕ! (
Славим им Бога! Помилуй
нас, Боже! Св щенный дух Отец огн , св щенна Мат огн ! Желаем вам пребыват на
добром месте. Мы разобрали бол шую клад и разложили снопы на овинный шиш.
Отвратите злую огненную силу, защитите и сохраните от ша
л ной искры. Добра Мат
огн ! Остерегай и сохран й наши труды!
).

Чÿклеме



обр д осв щени нового урожа жертвоприношением духам природы,
умершим предкам, сопровождавшийс угощением всех сородичей. Глубокой осен ю,
после завершени молот бы чувашские крест не тщател но сортировали и распредел ли
зерно: самое лучшее


на семен
а, что похуже


на корм скоту, а это


на муку. Партию,
предназначенную на муку, сушили в овинах или печах и везли на мел ницу. Старша в
доме женщина затевала солод, проращивала зерна, нескол ко раз обрызгива со свежего
веника, солодила, ворошила его. За
тем солод свозили дл просушки в общественную
солодовню. На солодовне собиралис старики, подростки, дети. Тут рассказывали разные
истории, предани , сказки. Ночлег на солодовом овине (
салат авăнĕ
) запоминалс дет м
на всю жизн . Готовый солод вместе с зер
ном везли на мел ницу. Мел ница, как и
солодовн , была в чувашском быту своеобразным клубом, местом общени , средоточием
новостей, споров, легенд. Мел ница завершала долгий и подчас очен рискованный пут
хлебного зерна. С мел ницы крест нин возвращалс с

чувством огромного
удовлетворени , преисполненный гордости за итоги своего нелегкого круглогодичного
труда. Тепер уже можно было радоват с плодам своего труда. Чуваши недаром
говорили: «С мел ницы и др нна лошад возвращаетс пританцовыва ». Муку засып
али
в специал ный дерев нный лар в амбаре. Она поступала в полное распор жение хоз йки
дома.

Готов с к обр ду чÿклеме, хоз йка варила пиво из нового солода. На подготовку солода
требовалос около двух недел , варка сусла занимала полторы


двое суток. Го
товое
сусло разливали в дубовые бочки и ставили в погреба. Там оно бродило три
-
четыре дн .
Накануне чÿклеме с вечера хоз йка творила тесто, а утром замешивала. Пока топилас
печ , тесто поднималос . Хоз йка брала тесто из квашни и начинала формоват xлебы.

Чÿк

-

обр д жертвоприношени великому всевышнему Богу (
çÿлти аслă Турă
), его
семейству и помощникам
-

духам
-
хранител м живой и неживой природы, человеческого
общества и людей. Само слово «чÿк» многозначно. В определенных случа х оно означает
и жертвоприно
шение, и место совершени такого обр да, и некое божество высшего
разр да, а также употребл етс как ритуал ный возглас, обращенный к Турă.

По древним чувашским мифопоэтическим и религиозным представлени м, Вселенна как
единое и нераздел ное целое предста
вл ет собой единство природы, общества и личности.

21

Она, кобы, была создана богом Турă с помощ ю своего брата
-
близнеца Киремет. Однако
после сотворени Вселенной Киремет попал под воздействие зла и был изгнан Турă из
верхнего мира. Всевышний Турă прилагает

усили к тому, чтобы содержат все три
составные части Вселенной в посто нной взаимной гармонии, а д вол с помощ ю
прислуживающих ему злых сил вс чески стараетс подбит человека на неблаговидные
дела, нарушающие в конечном итоге вселенскую гармонию. Тог
да Турă посылает кого
-
нибуд из своих прислужников, чтобы наказат человека и наставит на пут истинный.
Все обр ды и ритуалы древнечувашского быта направлены на поддержание посто нного
мирового пор дка или на восстановление нарушенной гармонии. Личност
была в ответе
перед обществом, общество


перед природой и Турă.

Механизм поддержани вселенской гармонии осуществл лс путем жертвоприношений.
Личност , под подстрекател ством д вола нарушивша общественный пор док, должна
была жертвоприношением искупит

свою вину перед Турă, иначе ее неблаговидные дела
могли привести к гибели общества, что, в свою очеред , вызвало бы разрушение
Вселенной. Нарушение вселенской гармонии всегда осуществл етс снизу вверх, со
стороны личности, а восстановление пор дка


свер
ху вниз, со стороны Турă. В тех
случа х, когда провинилас личност , совершалис частные жертвоприношени . Кроме
них у чувашей были и бол шие чÿк


календарно приуроченные общественные
жертвоприношени , совершавшиес всем обществом. Язычники ежегодно в пер
иод
созревани хлебов совершали мăн чÿк, или аслă чÿк


бол шое жертвоприношение; кĕсĕн
чÿк

малое жертвоприношение, которое также называлос и уй чÿкĕ


полевое
жертвоприношение, и çумăр чÿкĕ


жертвоприношение дл ниспрашивани дожд . Эти
бол шие жертвопр
иношени совершалис от имени всех сел чан и были направлены на
обеспечение общественного благополучи , на поддержание общественной и вселенской
гармонии. В св зи с усилением христианского просвещени разорител ные дл народа
бол шие жертвоприношени прихо
дили в забвение, их стали проводит реже, и три вида
чÿк во многих местах слилис в один.

Ниме

-

коллективна помощ , устраиваема односел чанами при выполнении трудоемких
и хлопотных работ. Традици ниме имеет очен глубокие исторические корни и восходит
к пратюркской эпохе. Чуваши в течение нескол ких тыс челетий сохранили обычай ниме
и донесли его до нас. А ниме спасал и сохран л чувашей. В жизни сел нина много таких
моментов, когда требуютс коллективные усили дл своевременного выполнени тех или
иных

хоз йственных работ. Нужно было вывозит лес, строит дом, воврем сжат уже
осыпающийс урожай
-

везде на помощ приходил обычай ниме. Он не имеет
определенных сроков проведени , однако чаще всего к коллективной помощи прибегали
при уборке пересто вшего
урожа . В случа х, когда грозило осыпание хлебов, хоз ин
приглашал к себе одного из уважаемых людей и назначал его ниме пуçĕ
-

главой
коллективной помощи.

Киремет карти



«киреметище», место совершени общественных жертвоприношений и
молений. Как и многие
термины древнечувашской религиозной и мифологической сферы,
слово «киремет» имеет нескол ко значений. Это и божество, брат всевышнего бога Турă,
и глава злых сил, и место жертвоприношени и т. д. Различные значени слова киремет
показывают динамику развити
представлений об этом божестве зыческого пантеона.

Первоначал но киремет считалс родным братом
-
близнецом всевышнего бога сÿлти Тура.
В представлени х о Турă и Киремет отразилис древние воззрени о двуедином начале
творца Вселенной: доброе начало олице
твор лос в образе Турă, а злое


в образе
Киремет. Оба близнеца участвовали в акте сотворени Вселенной. Первоначал но
Киремет активно помогал Турă в упор дочении хаоса, в добывании суши из
-
под

22

Мирового океана, сотворении земной тверди, в наполнении ее пр
иродными объектами, в
сотворении растений и животныx. Но в ходе созидани Вселенной действи Киремет
оказывалис все более неудачными и портили первоначал ный замысел Турă, за что Бог
предопределил ему второстепенное, подчиненное положение.

Первоначал но Т
урă и Киремет обитали в верхнем мире, и Киремет служил посредником
между Богом и люд ми. По поручению Турă он разъезжал по земле на тройке прекрасных
лошадей и творил суд над нарушител ми установленного пор дка. Такое подчиненное
положение со временем пере
стало его устраиват , и Киремет выходит из подчинени .
Турă, начинает совращат людей. За ослушание Турă изгон ет его из верхнего мира на
землю. На земле Киремет начал притесн т чувашей, отбирал у них жен и девушек, а на
тех, кто противилс , насылал болез
ни и несчаст . Чуваши пожаловалис богу, и Турă
решил изгнат Киремет в преисподнюю. Но за него заступилас одна женщина, и Турă
разрешил Киремет жит в оврагах и лесах. Киремет наплодил много детей, и они также
расселилис по оврагам и лесам...

После хри
стианизации крещеные чуваши особо отмечали те праздники, которые
совпадают по времени с календарными зыческими (
рождество с сурхури, масленицу и
çăварни, троицу с çимĕк и т.д.
), сопровожда их как христианскими, так и зыческими
обр дами, Под вли нием цер
кви в быту чувашей получили распространение престол ные
праздники. К концу ХIХ


началу ХХ в. христианские праздники и обр ды в быту
крещеных чувашей стали преобладающими.



Одежда. Украшени


Народный чувашский костюм


пам тник кул туры, созданный в течение тыс челетий в
разных географических ареалах, исторических обсто тел ствах, в среде космогонических
представлений и развивающийс благодар эсте
тическим воззрени м, природным,
социал но
-
экономическим и кул турным услови м. Делитс на три основных вида по
признакам этнографических групп: вир л
-

верховые, анатри
-

низовые, анат енчи


средненизовые. Различаетс по принадлежност м элементов к полу,

формам ношени ,
пошиву, орнаментал ному украшению и цветовому сочетанию.


23

В ансамбл народного женского костюма входит: кeпе (рубашка) с нагрудными
медал онами кeскe, шупaр (вид халата), чeр cитти (передник),
пиcиххи (по с)
, платки, атa
(сапоги), тaла (онучи, белые у низовых и средненизовых, черные у верховых),
головные
уборы

-

хушпу

с закрытым, конусообразным или открытым верхом (тух ), сурпан и
сурпан тутри (полотенцеобразные пов зки), чалма (пов зка поверх сурпана), тастар
(головна пов
зка), масмак (налобна пов зка), тевет (перев з ), сaрка (подвеска), алка
(сер ги), шaрcа, мa (шейные нар ды), ама, шълкеме (нагрудные украшени ), ceрe
(кол цо), сулa (браслет), ркaч (набедренники), сарa (по сной нар д), йeс хyре
(нахвостник), cyc туни
тенки (накосник), енчeк (по сной кошелечек дл зеркала и монет),
тeкeр (по сное зеркал це) и др.


Оде ние девушки составл ли кeпе (рубашка без кeскe


медал онообразных нагрудных узоров) с
односторонними или двусторонними сунтaх, платок,
ркaч, пиcиххи, головной убор тух (у низовых с
шишечкой, у верховых без этой детали), мaй cыххи
(пов зка


част тухйи), тевет, сaрка (сер ги), шaрcа,
cуха (шейные у
крашени ), ceрe, сулa, шълкеме, тeкeр и
др. Отличител ным элементом костюма невесты служил
пeркенчeк (покрывало). Костюм девочек находил
сходство с оде нием девушек, кроме украшений и
вышивки.


Мужчины носили кeпе, йeм, сапоги, валенки, шл пу,
шапку, а жен
их


cулaк, кeръ тутри (наспинной нар д),
в руке держал саламат. Мал чиков одевали в костюмы,
идентичные одежде взрослых, но без принадлежностей
ритуал ного характера.

Во врем жертвоприношений или свад бы руководители
церемоний должны были быт в вышитом
халате шупaр.
Предводители обр дов в руках держали хулa (прутик) или пилеш турачe (ветку р бины),
что идентично с древнеиранским барэсманом (пучок прут ев, который жрец держал во
врем обр довых действий).

Костюм вир л относитс к финно
-
угорскому типу оде
ни , точнее, к костюму горных
марийцев. Костюмы анатри и анат енчи близки друг к другу. Все три вида по своим
происхождени м древние. Их параллели прослеживаютс в кул туре многих народов
Евразии. Самые разные сходства встречаютс в женских статуэтках дре
вних земледел цев
южных областей Средней Азии (4

3 тыс. до н.э.). Близкие параллели обнаружены в

24

коропластике Согда эпохи Ахеменидов и первых эллинистических государств (2
-
пол. 1
тыс. до н.э.) и особенно в терракоте Согда, Маргианы, Бактрии
-

Тохаристана

Кушанской
эпохи (индо
-
парф нское искусство, 2 в. до н.э.


4 в.н.э.). Одинаковые принципы
орнаментировани и ношени наблюдаютс в скул птуре малой формы суваро
-
болгар
Волжской Болгарии раннего периода.

В основе древней структуры костюма лежат космогониче
ские представлени о модели
мира с небосводом, светилами, здешним и потусторонними мирами, что с развитием
воззрений, миропонимани и социал ной жизни постепенно стерлос в прошлых веках.

В современных услови х костюм всех трех видов, опира с на традиции
и эстетические
нормы, находит свое развитие в профессионал ном, самоде тел ном и народном
искусстве, бол ше всего в сценическом творчестве, выставочной де тел ности.


Лит.: Гаген
-
Торн Н. И. Женска одежда народов Поволж (Материалы к этногенезу). Ч.,
1960; Никитин Г. А., Крюкова Т. А. Чувашское народное изобразител ное искусство. Ч.,
1960; Трофимов А. А. Антропоморфизаци модели мира и народный женски
й костюм
чувашей // Труды НИИ ЯЛИЭ. Вып. 90. Ч., 1979.




Народные промыслы

Кул тура каждого народа развиваетс по единым дл всего человечества законам. А наци
-
онал ное многообразие материал ной и духовной кул ту
ры, их самобытност завис т от
конкретных
условий, в которых формировалс и развивалс народ.


25

На древнюю кул туру предков чувашей немало вли ли тюрко зычные племена и народы.
Высокого уровн она достигла в государстве Волжской Булгарии.

Относ щиес к материал ной кул туре земледелие и животноводст
во, охота,
рыболовство, бортничество, посе
лени и жилища, одежда, утвар , транспортные средства
чувашского народа развивалис в одном русле с народами Поволж , но имеют свои
значител ные особенности.

Земледелие.

Основу традиционного хоз йства чува
шей, к
ак и других народов Среднего
Поволж , составл ло земледелие в сочетании с животноводством.

Пашенным земледелием в середине I тыс челети н.э. первыми в Среднем Поволж е
начали занимат с имен ковские племена и племена городецкой кул туры (древн
мордва).

Известно, что волжские булгары
-
чуваши перекочева
ли в места, где население уже владело
пашенным земледе
лием. До этого приазовские болгары занималис таборным кочеванием,
основу их хоз йства составл ло скотоводство. Но и пашенное земледелие им было
извест
но. Крест не Волжской Булгарии пахали простейшим бесподошвенным ралом, его
вытеснило затем рало с полозом. Из последнего в XI
-
XII вв. было построено пахотное
орудие нового типа


т желый плуг, переворачивающий верхний пласт дерна, корней,
кустарников и вз
рыхл ющий почву. Акапуç (агабус ) у чувашей, сабан у татар вл ютс
модификацией это
го оруди . Дерев нный плуг, акапуç, имел колесный пере
док, лемех,
односторонний отвал. В него впр гали 3
-
4 лошади, а обслуживали 3 человека: один пахал,
второй по
гон л л
ошадей, третий по ходу работы чистил отвал от на
липающей земли,
корней, дерна.

Дл обработки старопахотных земел испол зовали более легкое орудие


соху, двузубую
с перекладной полицей. На территории Волжской Булгарии соха (чув. суха, сухапуç)
распростра
нилас не позднее конца XII


начала XIII вв. К концу XIX в. соха у чувашей
почти полност ю вытесн ет старый плуг


агабус и продолжает служит в приусадебном
хоз йстве даже в XXI веке.

Другим пахотным орудием была косул (чалăш). Она имеет сходство как с

сохой, так и
агабус .

Обычным способом испол зовани земли вл етс трехпол ный севооборот. Земл
делилас на три участка: на одном се ли озимые кул туры, на втором


ровой хлеб,
трет е находилос под паром. На следующий год бывшее озимое поле отводилос

под
ровые кул туры, ровое поле


под пар, а бывшее паровое, где в течение сезона пасли
скот, засевалос озимыми.

Яровое поле начинали пахат в конце апрел . Первы
ми из ровых высевали овес (сĕлĕ) и
горох (пăрçа), затем чмен (урпа), полбу (пăри), пшен
ицу (тулă), чечевицу ( смăк),
последней высевали гречиху (хура тулă).

Население чувашского Поволж в середине II тыс. н.э. возделывало полбу, чмен , просо
(вир), овес, озимую рож , горох, чечевицу, лен (йĕтĕн) и коноплю (кантăр). Блюдами из
полбы и проса

чуваши совершали обр ды. Эти кул туры были освоены предками чувашей
еще в азиатский период их истории.


26

Огородные кул туры выращивали около водоемов на лугах. На чащобах и лесных
пол нках высевали репу.

После перевозки на ток снопы ржи складывали в круглые

скирды (капан), вмещавшие
полтора


два дес тка возов. Их устраивали на подставке из столбов дл лучшего
проветривани и длител ного хранени .

Наиболее древними способами молот бы были хлес
тание и выбивание зерен палками. Из
способов отбива
ни до начала

XX в. сохранилс обмолот л на. Основным способом
молот бы было отбивание зерна цепами (тăпач, çапуççи). Дубец (молотило) прикрепл ли
цеп ю с помощ ю путца (чĕн), изготовленного из сыром тного ремн .

Мел ницы.

Археологические образцы зернодробилок наход т
в бол ших количествах во
всех поселени х, где народ стал оседлым и зан лс земледелием (со времен неолита).
Ветр ную мел ницу стали испол зоват 6
-
7 веков назад, а вод ную мел ницу еще ран ше,
в начале нашей эры.

Чувашские крест не в XIX в. примен ли: руч
ную мел
ницу (ал арманĕ), вод ную
мел ницу (шыв арманĕ), ветр
ную мел ницу (çил арманĕ), конную крупорушку. В дерев
-
н х были шерстобойки (çăм арманĕ), маслобойки (çу арманĕ).

Ручна мел ница

имелас почти в каждом хоз йстве. Изредка она встречаетс до си
х пор,
иногда испол зуетс , но чаще хранитс без применени . После первого пропус
ка зерен
сквоз ручную мел ницу они превращаютс в кру
пу, а при пропуске от 3 до 5 раз, в
зависимости от т жести верхнего жернова, они смалываютс в муку.

В Ишакском краевед
ческом музее имеетс механизи
рованна ручна мел ница XVIII
века.

Ветр на мел ница

(çил арманĕ) распростран лас со второй половины XVII в. В XIX в.
ее можно было видет на возвышенном месте почти у каждого селени . Сруб ветр н
ки
был вос миугол ным и им
ел высоту около шести саже
ней (I сажен равна 2,134 м).
Нижний сруб служил в каче
стве амбара, иногда мел ница имела пристройку (çил арман
лаççи). Крышу мел ницы (арман тÿпи) делали ост
роконечной, чтобы уместилос под ней
колесо вала. Кры
л ев у мел ницы

(арман çуначĕ) бывает шест , восем или дес т . Они
вращают вал, на среднюю част которого наде
то бол шое колесо (урапа) с зуб ми.
Колесо вращает шес
терню с веретеном (йĕке). Нижний конец веретена приво
дит в
движение жернов.

Вод ные мел ницы

ставилис

на речках. В прошлом (XVII
-
XVIII вв.) у чувашей,
марийцев, татар бытовали ме
ленки


колотовки простейшего устройства. Вод на мел
-
ница представл ла собой обычно водосливное колесо (шыв урапи), насаженное на
горизонтал ный вал. Колесо приво
дилос в движ
ение силою падающей воды.

Около мел ницы ставили избушку (арман пÿрчĕ), здес жил мел ник и останавливалис
на ночлег крест не в ожи
дании очереди на помол.

Наибол шее количество ветр ных и вод ных мел ниц насчитывалос в начале XX в.
Тепер их вытеснили
элект
ромел ницы.

Животноводство

представл ло самосто тел ную от
расл хоз йства, которое
обеспечивало население т гловым скотом, м сной и молочной пищей, сыр ем дл

27

изготовле
ни одежды и обуви, инвентар . Чуваши разводили лоша
дей, коров, овец, коз,
свин
ей.

Охота

была одним из главных зан тий населени . До
бывали пушного звер : бобров,
лисиц, куниц, горностаев, выдр, белок. Их испол зовали дл хоз йственных нужд и
уплаты податей. Охотилис на волков и медведей. Дл охо
ты испол зовали лук со
стрелами, дро
тики, коп , топоры, дубинки, а также различные ловушки, петли, капканы,
при
мен ли самострелы. Их устанавливали в заросл х, чащо
бах, на звериных тропах.
Самострелы были похожими на нат нутый лук со стрелой. Животное задевало волос ную
нит или педал


л
ук тотчас же спускал стрелу.

Рыболовством

занималис на всех речках и повсеместно. Ловили мелкую рыбу:
пескарей, ершей, в юнов, а в родниковых водах


форелей. В бол ших реках ловили щук,
сомов, налимов, судаков, лещей, стерл дей.

Бортничество.

Сбором меда

люди занималис издревле. Путешественники, посещавшие
Волжскую Булгарию, отмечали широкое распространение на территории кра
бортничества


сбора меда диких лесных пчел. Это не вл лос простым собирател ством.
Бортник подыскивал в лесу подход щее дерево,

вырубал и обустраивал дупло,
устанавливал приспособлени дл добывани меда и воска, запускал рой пчел. На такие
дерев заносили знаки собственности


семейно
-
родовые тамги. Бортные угод у
чувашей передавалис по наследству.

Пчеловодство
. Пчеловодство
у народов Поволж прошло три стадии развити : дикое
(или бортевое), колодное и рамочное.

С конца XIX в. широкое распространение получают ра
мочные ул и, а колодные
постепенно выход т из употреблени . Рамочные ул и гораздо легче по весу, чем
колодные, их п
роще перемещат с одного медоносного места на дру
гое. С таких ул ев
меду собирали в 1,5 раза бол ше, чем с колодных. Изготовление рамочных ул ев даже
выделилос в отдел ное ремесло.

Все более разнообразным становитс пчеловодный инвентар : по вл ютс медо
гонки,
металлические дымари, воскотопки, приспособлени дл перевозки пчеломатки и т.п.

Мед собирают во второй половине июл . Пчеловод берет с собой нож (çĕçĕ), посуду дл
меда (патман), дымар (тĕтĕркĕç), сетку (питлĕх), скребки (хыркăч). На зиму ул и ста
в тс
в омшаник.

В насто щее врем Поволж е и Приурал е вл ютс районами развитого пчеловодства.
Пасеки имеют многие колхозы и совхозы, а также фермерские и личные хоз й
ства,
расположенные вблизи лесных массивов.

Металлообработка.
Чуваши унаследовали от
булгар высокую технику
металлообработки. Булгарское ремесленное производство не уступало мировому
стандарту.

До XVII в. среди чувашей, как и среди других народов Поволж , были ремесленники


специалисты по обработке металла. Основным сыр ем дл получени
железа служила
болотна руда. На древесном угле в горнилах варили железо. Археологами на территории
Чувашии обнаружено нескол ко древних домниц.


28

Металл занимал важное место в обр дах чувашей, в религиозных представлени х,
магических действи х. Однако, в на
чале XVII в., после крест нских восстаний, царское
правител ство запретило «инородцам» занимат с обра
боткой металла, чтобы нерусские
народы не могли изготавливат оружие. Удар по развитию этих ремесел оказалс
настол ко сил ным, что среди чувашей даже в

XIX в. было мало кузнецов. Кузнечным
делом в Чувашском крае зани
малис тол ко русские мастера.

Запреты были сн ты тол ко в конце XIX в., и среди чувашей по вилис свои кузнецы.

В 1837 г. в Казанской губернии было всего 108 кузне
цов из чувашей. Позднее к
оличество
чувашей, занимавшихс кузнечным делом, резко увеличилос . Кузницы открывалис во
многих деревн х. Помещалас кузница обычно в небол шой срубной постройке. Здес
был горн с наковал ней и несложный набор кузнечных и слесарных инструментов: молот,
н
аковал н , зубило, обжимка, клещи, шаблоны, мех и пр. Кузнецы изготавливали
разнообразную продукцию: домашнюю утвар (ухваты, заслонки, кочерги, сковородники,
в юшки, ковши, ведра и т.п.), различные инструменты (топоры, ножи, молотки, клещи,
ножницы, долот
а и т.п.), металлические части сел скохоз йственных орудий (сошники,
лемехи, полицы, зуб дл борон, серпы, косы, вилы, лопаты).

Обработка волокна
. Волокно дл пр жи выделывали из л на и конопли, а в древности


из крапивы.

Коноплю и лен теребили


выдерг
ивали с корн ми после того, как лист начинали
желтет и созревали семена. Пучки св зывали в снопы, корни отрубали топорами. Снопы
су
шили на солнце, затем приступали к молот бе сем н с помо
щ ю колотушек (тукмак).
Обмолоченные снопы конопли св зывали по
100
-
200 штук (сÿс сулли) и погружали в воду
на 10
-
15 дней. После отделени волоконцев от стеблей сно
пы вынимали из воды и
просушивали на заборах, жерд х.

В отличие от конопли лен не мочили, а расстилали на траве. После просушки коноплю и
лен м ли и трепал
и, чтобы получит волокно. Дл разделывани волокон кудели ее клали
в ступу (килĕ) и толкали пестом (кисĕп). Разм гченную кудел расчесывали специал ной
щеткой (шăрт). Основным способом обработки кудели было пр дение на веретене (йĕке) и
самопр лке.

Основн
ые детали самопр лки: колесо; веретено
-
шпул ка; педал , придающа при помощи
шатуна движение колесу. От колеса через туго нат нутый ремен (струну) дви
жение
передаетс шпул ке. Вес механизм укрепл етс на сто ке.

Разнообразны и формы простых пр лок: цел
ные пр лки из одного куска дерева и пр лки
с донцем. В Чувашии встречаютс палкообразные, лопатообразные и гребнеобразные
пр лки. Донца и стойки пр лок часто украшалис рез бой.

Чуваши употребл ли горизонтал ный ткацкий стан (пир вырăнĕ) с бедром и подножк
ами


педал ми. Дл про
цесса ткан на стане характерны: 1) разделение ниток на две группы


основу и уток (утком называютс нитки, про
пускаемые перпендикул рно к нит м
основы); 2) нитки основы сами раздел ютс на две группы, образу отверстие дл утка


зев. При каждом чередовании зева нитки, наход щиес внизу, поднимаютс кверху, а
наход щиес ввер
ху уход т вниз.

Дл пропускани утка при ткан е служит челнок (ăса). В челнок устанавливаетс цевка
(çĕрĕ) с нитками. При на
матывании нитки на цевку испол з
уетс скал ница (хултăрчă). Ее

29

основу составл ет валик с маховым колесом. В острый конец валика вставл етс цевка, на
которую при вращении колеса и валика наматываетс нитка.

Полученный холст золили, парили в гор чей печи, про
мывали и на весеннем снегу
вы
беливали 7
-
10 дней. Просушенный холст клали на дуплистое бревно (пир каски), креп
-
ко прив зав к нему, били колотушкой (тукмак). Холст отбивали обыкновенно в майские
дни, приглашали на помощ , созываемую по этому случаю, 5
-
6 девушек. В это врем
вечерами мо
жно было слышат звонкий перестук коло
тушек.

Обработка шерсти и приготовление шерст ных изде
лий.

Прежде чем приступит к
пр дению шерсти или вал
нию, еѐ разбирают руками, расчесывают и б ют. Шерст че
-
шут, чтобы разрыхлит и придат одно направление. Су
ществует два способа чесани
шерсти: расчесывание дерев нным гребнем (турахуп) и бит е лучком со струной


ручной
шерстобойкой. Она состо ла из простого дерев нного лука


(укçу) с тетивой (хирлÿ),
которую в старину делали из овеч ей или собач ей кишки, по
зднее нат гива
ли покупную
металлическую струну. Разрыхленную руками шерст взбивали тетивой. Тетиву
отт гивали пал цем или специал ным битком.

При ее спуске грубые части шерсти отбрасывалис в сторону, основна масса получалас
рыхлой и чистой.

Обработанн
ую таким образом овеч ю шерст в дал ней
шем испол зовали дл пр дени
из нее шерст ной пр жи дл вышивок, изготовлени сукна, в заных, вал ных и вой
-
лочных изделий.

Во второй половине XIX в. в чувашских деревн х по
вл ютс механические
шерсточесал ники.
Шерстобойки были на конной т ге, работали они также от вод ного
колеса.

Дл изготовлени войлока (кĕççе) шерст расстилали ровным слоем, обдавали кип тком,
прикрывали холстом и м ли. Затем сворачивали и продолжали м т , пока не получалс
рыхлый войлок, кот
орый опускали в корыто, ошпаривали кип тком и толкли пестами.
Готовый войлок рас
стилали, раст гивали, разравнивали.

В древности предки чувашей войлок испол зовали дл покрыти юрты и других нужд.
Чуваши изготовл ли из войлока одежду (войлочную шл пу, стел
ки, чулки
-
вкладыши в
кожаный сапог), предметы интер ера (до
рожки дл подстилки перед женихом на свад бе,
дл покрыти нар во врем праздников, подстилки дл ночлега), предметы упр жи
(потник хомута, седелки, верхового седла и др.). Из шерсти вал ли вален
ки, шл пы,
онучи, сукно (тăла).

В чувашском быту широко примен лис в занные из шерсти варежки (алсиш), чулки
(чăлха), носки (чăлхапуç), шапочки (пухча, калпак) и др.



Димитриева, Н. И., Никитин, В. П. Хоз йство, промыслы, ремесла / Н. И. Димитриева, В.
П
. Никитин // Мир чувашской кул туры.


Чебоксары : «Новое врем », 2007.


С. 128
-
135.




30

Предани , фол клор

В чувашском устно
-
поэтическом творчестве представлены почти все жанровые виды и
формы, за исключением, видимо, эпических произведений. Богат сказочны
й фол клор
(
юмах, халап
), который подраздел етс на три основные группы: волшебные или
героические, бытовые сказки и сказки о животных. Волшебные сказки в основе имеют
художественный вымысел, отличаютс обил ной фантазией, их главный идейный мотив
-

бор ба

со злом за правду, за счаст е народа. В сказках о животных в аллегорической
форме отображена жизн людей и их взаимоотношени , а в бытовых
-

осмеиваютс общие
человеческие недостатки и пороки. И тем, и другим присуща обща дл них сатирическа
и юмористич
еска направленност .

Чувашские пословицы

(
ваттисен сăмăхĕсем
) и поговорки (
каларăшсем
), составл ющие
другой жанр устно
-
поэтического творчества, нос т преимущественно наставит
ел ный или
воспитател ный характер и, как правило, состо т из одного или двух логически
завершенных предложений.

Чрезвычайно богато представлен у чувашей песенный фол клор (
юрă
). Бытовали
трудовые, обр довые, свадебные, поминал ные, рекрутские, застол ные,

лирические, а
также исторические песни. Среди молодежи широко распространенными были любовные,
посиделочные, хороводные, игровые и шуточные песни и баллады. Важное место в
песенном жанре принадлежит частушкам (
такмак
).

Вокал на музыка была в основном одн
оголосой. Дуэтное пение, а также двухголосие и
многоголосие получили распространение в контактных зонах
-

под вли нием русских,
мордвы, украинцев и др. По многочисленным исследовани м специалистов, в Приурал е
сохранилос множество архаичных музыкал но
-
фол
клорных влений, которые давно
уже исчезли в остал ных регионах, в том числе в Чувашии. Например, здес достаточно
устойчиво бытуют такие обр довые комплексы, как
вăйă
, у в, нартук
ан и т.д. К
архаическим влени м, законсервировавшимс в фол клоре приурал ских чувашей,
следует отнести также часто повтор ющиес в обр довых песн х (
свадебных,
поминал ных, св точных и др.
) рко выраженные дохристианские (
зыческие
) сюжетные
мотивы. Неот
ъемлемой част ю народного творчества вл ютс танцы (
ташă
). Мелодии
женских танцев были умеренными, мужских
-

быстрыми и оживленными. Движени
девушек (
женщин
) в танце обычно плавные, м гкие и очен выразител ные. Мужской же
танец по сравнению с женским ре
зко контрастен
-

отличаетс удал ю и задором,
темпераментност ю и быстротой движений.

Исполнение бол шинства песен и танцев у чувашей сопровождалос игрой на
музыкал ных инструментах. Традиционными из них вл лис волынка
-

пузыр (
шăпăр
),
гусли (
кĕсле
), с
крипка (
сĕрме купăс
), дуда (
шăхлич
), барабан (
параппан
) и др. Однако при
этом следует имет в виду, что барабан как музыкал ный инструмент примен лс в
основном среди верховых чувашей. Разновидност ю волынки
-
пузыр вл лас зурна
-

сăрнай, котора обычно и
зготовл лас из цел ной шкуры животных
-

козы или жеребенка
-

и отличалас богатством звучани . Со второй половины XIX века чувашам стали
известны также русска балалайка (
тăмра
), гармон (
хут купăс
), а еще позже
-

гитара,
мандолина, ба н и другие музыкал
ные инструменты. Примечател но, что традици игры
на волынке
-
пузыре (
шăпăр
) среди приурал ских чувашей держалас довол но долго
-

вплот до 50
-
60
-
х годов XX в., тогда как остал ные инструменты рано вышли из
бытовани и сохранилис в основном в воспоминани
х сторожилов. В насто щее врем
чувашские народные инструменты испол зуютс в основном фол клорными
коллективами и профессионал ными артистами.


31


Чувашские пословицы


Беда ездит на тройке, а счаст е ходит пешком


Беда за бедой


Без нитки и ветхого оде
ла не сош еш


Без отрубей хлеба не бывает


Без совета стариков дело не пойдѐт


Береста не станет бумагой


В кустарнике, где вод тс волки, козе не жит е


В лесу годы созревали, а старуха умерла от стужи


В народе найдутс сил нее сил н
ого, умнее умного


В один год перепелка жиреет, в другой год


дергач


В хоз йстве и кривой гвозд пригодитс


Внутр человека не влезеш


Ворона говорит: "Мои птенцы белоснежные"


Где смех, там и слезы


Гнила липа сто лет стоит


Гово
р т, что работы и после смерти останетс на три дн


Грач говорит: "Хот черное, все же свое дит тко"


Дело споритс , когда много работников


Дрова гор т


дым идет


Его бабушка и мо тетушка на одной пол не кост нику собирали


Если один рук
у подает, другой не встретит его с дубиной


Запас всего лучше


И пен будет красив, как сваха, если его нар дит


Идущий окол ным путем счаст е отыскал, идущий напр мик на нужду напоролс


Из одного пера не сделаеш перины


Имеющий детей вол
нуетс , а бездетный горюет


Каков у хлеба, таков и у дела


Каково лицо, такова и душа


Когда любов угаснет, ее и в печи не разожжеш


Когда мало


хватает, когда много


недостает


Конокрад попалс с украденной иголкой


Корова черна , да

молоко белое


Кошку не сделаеш медведем


Красота на врем , доброта навеки


Кроткий стал грозным


Кто не видел


тот на печи, а видевший


перед судом


Кто почитает своих родителей, того и дети будут почитат


Между двух оглобел невозмо
жно запр ч двух лошадей


Назват собакой


шерсти нет, назват человеком


нет лица


Не будеш говорит


не будет слов, не будеш плотничат


не будет щепок


Не бывает того, чтобы хорошее дерево принесло дурные плоды


Не ведено подметат пол

в чужом доме


Не хвалис бородой, и козел имеет бороду


Неизвестного бол ше, чем известного


Немногочисленное стадо


что короткий аркан


Овин обширен, а снопы мелкие


Один человек пройдет


след остаетс , сто человек пройдет


дорога проло
житс


Одной рукой трудно и узел разв зат


32


Одному спат привол но, артел ю


лес рубит


Одолел кошку, но был побежден мыш ю


От одной искры может деревн сгорет , от одной сплетни человек может погибнут


Пережитое несчаст е постепенно заб
ываетс


Пирог в чужих руках кажетс бол шим


После гор приходит радост


После строгани топором не руб т


Пословица всегда уместна


Посмотри на женихова отца, отдава доч


Правда в лапт х, кривда в сапогах


Правда с кривдой не ужив
утс


Правда спасает от смерти


Правду все хвал т, а лжи никто не верит


Прежде чем построит здание, приготов крышу


При хорошей подпорке и гнилой столб стоит


Приготовленное самим


вкусно, приготовленное другим


кисло


Простокваша не

станет молоком, баба не станет девицей


Родина


матушка родна , чужа страна


мачеха


Родной сладок, чужой горек


Семена в за падают у его комл


Скотина со скотиной и человек с человеком не одинаковы


Слово равно золоту


Смотрит вдол
, а идет поперек


Собаку не сделаеш лисицей


Старый в з бывает с дуплом


Старый человек стоит четырех молодых


Стекло режет руку, а алмаз режет стекло


У богатого тыс ча забот, а у бедного одна забота


У лент кошелек пуст


У остатко
в пищи нет вкуса


Умеющий говорит до Симбирска дошел


Холодное слово и летом замораживает


Хороша одежда красит человека, а ветха портит


Хорошее хорошо или красивое хорошо


Чем вдвоем покупат два калача, лучше одному купит один пр ник


Чем дават взаймы, лучше отложит в угол


Что испортит один, того не исправит и тыс ча человек


Что не удержиш за зубами, у ворот не задержиш


Чужа душа


дремучий лес


Чужа пища кажетс вкуснее


Чужие вещи вонючи


Я думал, п т де
с т копеек, оказалос полтинник


Язык у него острый, да слова тупые










33

ПЕРСОНЫ


Юхма (Ил ин) Михаил Николаевич

Биографи

Юхма (Ил ин) Михаил Николаевич родилс 10 апрел 1936 года в селе Сугуты Батыревского
района Чувашской Республики. Род Ил иных
более 400 лет назад переселилс на юг нынешней
Чувашии, в красивейшие места между реками Була и Хырла. Отец Михаила Юхмы
-

Микула
(Николай Ил ич Семенов)
-

из рода Ирина, известного тем, что в 1836 году, вместе со своим
другом и сподвижником Шадиреком, рук
оводил выступлением чувашей против царизма,
вошедшего в историю как Сугутское восстание или Восстание лашманов. Мат писател
-

Марине
(Марина Васил евна)
-

из рода Уби
-
батора, геро войны против татаро
-
монголов в XIII веке.
Потомок Уби
-
батора кн з Аранза
йпик в 1621
-
1622 гг. получил во владение земли на реках Юхма
и Обрыжа и основал поселение Юхма
-
Уби. Бабушка Михаила Юхмы (мат отца)
-

Оста
-
Нас тук
-

уроженка села Карабай
-
Шемурша, одним из ее предков был попул рный в чувашском народе поэт
Емендей, сохрани
вший дл потомков древний эпос «Ылтанпик».

Михаил Юхма вырос в многодетной сем е, испытавшей все трудности довоенного и военного
времени. Отец погиб на фронте при освобождении Пол ши. П терых сирот подн ла на ноги и
воспитала мат
-

проста крест нка. Да
же в самые т желые годы родители будущего писател
стремилис воспитат своих детей достойными люд ми, старалис научит любит свой народ,
быт совестливыми, честными, покладистыми, смиренными, но не трусливыми. Старшие брат
Михаила


Петр и Иван
-

оказ
али огромное вли ние на младшего брата: еще до школы Михаил
знал множество стихов наизуст , умел читат и писат . Однако, пожалуй, самое сил ное
воздействие на развитие будущего писател оказала его бабушка по отцовской линии Оста
-
Нас тук (Анастаси
-
мастер
ица, умелица)
-

известна сказител ница и целител ница. Из
воспоминаний Мишши Юхма: «Бабушка любила говорит : «Кон
-
аргамак падает


поле остаетс ,
добрый человек погибает


слава его остаетс ». А потом добавл ла: «Следы злого человека ведут
к злым делам,
а следы доброго человека


к добрым делам… Всегда ходите по следам доброго
человека…». Оста
-
Нас тук любила рассказыват сказки о далеких странах, о геро х разных
народов. Именно бабушке удалос привит внукам огромную любов к родному зыку, кул туре,
обыч
а м. Это она довела до их душ магическую силу Слова. Анастаси Яковлевна часто водила
внуков на народные праздники, где дети видели народные игры, слышали песни, частушки. Ее
поводырем (Оста
-
Нас тук ослепла) был Миша. Он водил бабушку по селу, слуша ее ск
азки,
легенды, песни, рассказы, и так полюбил народные сказани , что впоследствии описал это в книге
«Цветы Эл би».

Мудра бабушка внушала своим внукам: «Буд те, как отец, крепкими, сил ными,
трудолюбивыми, гожими пахат , топор в руках держат и лошад ю у
правл т », а внучкам:
«Буд те, как мат , приветливыми, скромными, ретивыми на работу, мастерицами пр ст , ткат и
узоры вышиват ».

Когда началас Велика Отечественна война, Мише было всего п т лет. Вот как сегодн
вспоминает те далекие годы Михаил Нико
лаевич: «Жизн была не просто трудной, а почти
невыносимой. Отца призвали в Красную Армию, вскоре на войну ушел и наш старший брат Петр.
Хлеба мы всю войну почти не видели. Нас от смерти спасала картошка и корова. От отца вначале
приходили пис ма, правда,
очен редко. С шестилетнего возраста ждал, что он скоро вернетс , а
когда читали его пис мо, мне казалос , что он стоит в сен х и вот
-
вот откроетс двер нашего
дома и войдет он, сил ный, высокий, красивый, молодой. Вскоре пришло пис мо, написанное
други
ми люд ми


отец погиб, освобожда Пол шу. Там же и похоронен».

1 сент бр 1944 года Михаил пошел в Сугутскую семилетнюю школу. Учеба давалас ему легко,
он сам страстно т нулс к знани м, с детства, по примеру старших брат ев, мечтал стат
учителем. Едва

научившис читат и писат , Михаил уже пыталс сочин т стихи. И самые
первые строки были об отце. Одно из первых стихотворений
-

«Салтак килет» (Идет солдат)
-


34

сохранилос в архиве писател . Оно о том, как с горы спускалс солдат. Мал чик увидел его и
по
думал, что это его отец возвращаетс с войны, и побежал к отцу. И отец заметил своего сына и
бросилс к нему. Они бегут навстречу друг другу, но обежат не могут. Это стихотворение
впервые было напечатано в сборнике стихов М. Юхмы «Сакѐр к.тесл. т.нче» (Во
сем углов во
Вселенной), изданном в 2003 году, но, к сожалению, до сих пор не переведено на русский зык.

По совету своего первого учител , первые свои стихи Михаил отправил в районную газету. «Ждал
с бол шим волнением ответа из редакции,
-

рассказывает
Михаил Николаевич. Я уже перестал
было и ждат , но однажды к нам в класс заходит директор школы и с удивител но теплой улыбкой
прот гивает нашей учител нице газету. О, чудо! Там напечатано мое стихотворение. Не тол ко ,
мои одноклассники и учител , бабушк
а, мама, брат и сестры, но и все село, как одна бол ша
сем , радовалис моему успеху и счаст ю…».

Окончив Сугутскую семилетнюю школу, Михаил дл продолжени учебы подал за вление в
Батыревскую среднюю школу. После прохождени собеседовани его зачисли
ли учеником 8

го
класса. От родного села до с. Батырево
-

дес т километров, это рассто ние приходилос
преодолеват ежедневно. В годы учебы в средней школе Михаил писал стихи, рассказы и очерки,
пыталс даже сочин т небол шую поэму, однако печатат их не

торопилс , знал, что они
довол но слабые; с другой стороны, и не было такой возможности. В эти годы он очен много
читал: и художественную, и историческую литературу.

После окончани средней школы, в 1954 году Михаил поступил в Чувашский государственный
педагогический институт им. И. Я. Яковлева на историко
-
филологический факул тет, отделение
чувашского зыка и литературы. В годы учебы в институте все свободное врем занималс в
библиотеках
-

старалс глубже изучит русскую и зарубежную литературу, литера
туру тюркских
народов и народов Поволж . Ему удалос довол но близко познакомит с с замечател ными
чувашскими писател ми и поэтами: А. Талвиром, А. Калганом, Н. Ил бековым, К. Турханом, Н.
Мран ка, П. Хузангаем, Я. Ухсаем, В. Красновым, М. Трубиной и дру
гими. Стихи, рассказы и
очерки Михаила печаталис в республиканских газетах и журналах. Преподаватели института
говорили о нем как о подающем надежды поэте. Будучи студентом трет его курса, Михаил
закончил свой первый роман «Дорога на Москву», после долгих

раздумий выбрал себе
литературный псевдоним
-

Юхма Мишши.

Т жело заболев, Михаил вынужден был перейти на заочное обучение. Через некоторое врем он
устроилс на работу в республиканский краеведческий музей заведующим отделом советского
строител ства. Чит
ал много русских и западных исторических романов маститых писателей,
занималс черновой работой собирани исторических фактов, мифов, легенд, систематизировал
их. В ходе такой работы возникало множество интересных вопросов, которые он записывал в
тетрад и

обнаруживал, что ни в музее, ни в трудах ученых, вообще ни у кого не может найти на
них ответы. Подобных вопросов, так называемых «белых п тен» в истории чувашского народа
накопилис сотни. Тогда
-
то у него и созрел план написани книги рассказов о жизни,
традици х,
обыча х, кул туре чувашского народа.

В 1968 году в журнале «Дружба народов» были опубликованы три очерка Юхмы Мишши под
общим названием «Золотое руно традиций». После этой публикации Михаил Николаевич был
обвинен в национализме, антисоветизме и

вражеской де тел ности, в фал сификации истории. По
отношению к нему были прин ты административные, по сути, репрессивные меры


сем была
выселена из занимаемой комнаты, а сам Михаил вынужден был уйти с работы. Вскоре ему
удалос устроит с в школу учит
елем начал ных классов.

В самые трудные дл сем и дни М. Юхма был приглашен на работу в отдел переселени и
оргнабора при Совете Министров Чувашской АССР на должност инспектора. На него
возлагалис об занности подготовки очерков о жизни переселенцев в Си
бири, а также
отправление и сопровождение переселенцев. «Зарплата была достойна , работа не пыл на …!»,
-

шутит сегодн Михаил Николаевич. Именно здес , в годы работы в отделе переселени , по
-
насто щему раскрылс писател ский дар М. Юхмы. Его очерки о пере
селенцах, о передовиках

35

производства и сел ского хоз йства, а также небол шие рассказы печаталис на страницах
республиканских газет и журналов.

Вскоре Михаила Ил ина пригласили работат в редакцию художественной литературы
Чувашского книжного издател ств
а. Здес , в своеобразном «штабе писателей» он подружилс со
многими писател ми, началас совсем друга жизн


он тепер целиком и полност ю мог
посв тит себ творческой работе. Вскоре ежемес чный журнал «Ялав» включает в план издани
своей библиотечки пе
рвую его книгу


повест «Оксана». Юхме в эту пору было тол ко двадцат
шест лет. Опытные писатели, не скрыва своего восторга «Оксаной», открыто хвалили
начинающего писател с удачным дебютом. Многим из них очен понравилс слог писател ,
манера изложени



довол но новые дл чувашской литературы. Рассказ автора о гражданской
войне и об участии в ней представителей молодой чувашской интеллигенции вызвал доверие,
заставл л задумат с о правде, справедливости, об исторических событи х, изменивших в корне
хо
д истории. Молодого писател стали приглашат на встречи с читател ми. Это, безусловно,
вдохновл ло его и придавало силы. Огромное вдохновение, удивител на работоспособност ,
подлинное увлечение художественной литературой позволили писателю в короткий сро
к
подготовит нескол ко рукописей, «которые будоражили, лишали сна и аппетита, требовали
новых подходов, решений, сюжетных поворотов, затем станов тс книгами


и в них уже ничего
не исправит , не изменит . И они внов в водовороте литературной жизни: о ни
х говор т, их
цитируют, хвал т, ругают». Так по вл ютс в печати произведени разных жанров, отличающиес
друг от друга. Многие из них были изданы Чувашским книжным издател ством на чувашском
зыке отдел ными книгами: повест «Пам тник» (Чебоксары, 1963),
очерки «Люди нашего села»
(Чебоксары, 1964), «Сказки сокола» (Чебоксары, 1965). Одновременно М. Юхма начал работат
над солидными рукопис ми, которые впоследствии были изданы отдел ными книгами: «Дорога на
Москву», «Суд ба певца».

В 1964 году Михаил Юхма
был прин т в члены Союз писателей СССР.

Вскоре после полета в космос космонавта
-
3 чуваша Андри на Григор евича Николаева в журнале
«Ялав» по вилас нова повест Михаила Юхмы «Звезды зовут»
-

о детстве космонавта. Повест
была переведена на русский зык и

издана в Чебоксарах в 1965 году огромным тиражом.
Русско зычный читател тогда впервые познакомилс с творчеством молодого чувашского
писател . Книга не вл етс документал ным пересказом подлинных событий в жизни будущего
космонавта
-
3, хот и основана на

исторически достоверном материале. Особенност этого
произведени заключаетс в том, что автору удалос проникнут в психологию своего геро
-
подростка. Отрывки из повести перепечатывалис разными журналами и газетами, выход щими в
стране. Повест была пер
еведена на татарский, башкирский, марийский, арм нский, эстонский
зыки. В 1967 году она была издана отдел ной книгой на алтайском зыке, затем
-

на казахском.

Роман «Дорога на Москву» вышел в Москве в 1966 году и стал творческой удачей не тол ко
молодого

автора, но и всей чувашской литературы 60
-
х годов. Роман рассказывает об
историческом прошлом России и жизни народов, проживающих в ней. М. Юхма описывает быт
чувашей, их творчество, верно и глубоко передает духовную жизн не тол ко чувашского народа,
но
и многих других, насел ющих Поволж е и Приурал е. Книгу полюбили и читали в
республиках Прибалтики, Средней Азии, Кавказа, на Дал нем Востоке, в Сибири и на Севере.
Самую высокую оценку давали ей журналы и газеты тех лет: «дружба народов», «огонек»,
«правд
а», «Сел ска жизн », «Литературна Росси ». Министерство просвещени СССР
включило роман «Дорога на Москву» в список дл внеклассного чтени в школах всей страны.

Все творчество М. Юхмы проникнуто глубокой любов ю к родному народу, его кул туре,
обычаем,

традици м, истории, устному творчеству. Писателем проделана огромна работа в
собирании, сохранении чувашского фол клора. «Цветы Эл би»


это книга рассказов, легенд,
преданий, древних печен, описаний обр дов, обычаев, традиций чувашей. Мат , жертвующа
с
воим ребенком ради спасени Родины («Голос Чавдара»), изобретател
-
богоборец, деревенский
самоучка, олицетвор ющий м тущуюс в поисках душу человеческую («Крылатый Яндуш»),
Бунтар , с риском дл жизни проповедующий справедливост и дружбу с русским соседом

(«Тропа Ахуна»),
-

цела галере образов проходит перед читателем в рких одеждах древности.

36

Автору удалос донести до современных читателей мифы, легенды, сказки и стат св зующим
звеном между прошлым и насто щим, между предками и их наследниками. Книга
была издана на
чувашском зыке в 1969 году и получила самую высокую оценку читателей. Крупнейший
чувашский педагог, профессор Г.Н. Волков в предисловии к книге характеризует М. Юхму как
одного из лучших знатоков чувашской мифологии и фол клора, а «Цветы Эл
би» называет
художественной летопис ю истории народа. Книга «Цветы Эл би» стала одним из самых
попул рных произведений молодого автора. Ее читали во всем мире. «Цветы Эл би» были
переведены и изданы на казахском, китайском, литовском зыках. Отдел ные гла
вы переведены
на дес тки зыков мира, вошли в учебники многих стран Европы, Азии и Африки. «Атл» был
включен в сборник «Эхо» (1973 г.), где печаталис произведени мировой классики и лучшие
образцы сказаний, мифов и легенд народов всего мира с древнейших в
ремен. Два произведени из
книги: «Сказание о Сарри
-
баторе» и «Атл» вошли в хрестоматийный однотомник «Литературные
сказки народов СССР», изданный миллионным тиражом издател ством «Правда» в 1989 году. По
мотивам легенд и преданий, сказок и песен из книги
«Цветы Эл би» созданы п есы, песни,
симфонии, оперы, балеты, живописные полотна. Известный композитор Анита Лоцева, живуща в
Израиле, по мотивам книги написала мюзикл. Китайский композитор Л ю Цешэн написал
музыкал ную поэму по мотивам легенды «Дорога леб
едей».

Мишши Юхма издал более тридцати книг дл детей: сказки, рассказы, повести, легенды, стихи,
поэмы, загадки, п есы. В книге «Сказки Сокола» волшебна птица уносит юного читател в
далекие страны, где происход т чудеса. Повест
-
сказка «Удивител ные пр
иключени Пюрнеске и
его друзей» учит детей: когда друз вместе, им не страшны никакие беды. По «Удивител ным
приключени Пюрнеске и его друзей» созданы кукол ные спектакли «Пюрнеске и его друз »,
«Соломенный мал чик», поставлены дл детей опера (компози
тор Ф. Васил ев) и балет
(композитор А. Галкин) «Пюрнеске». В 1992 году повест
-
сказка печаталас в сборнике лучших
литературных сказок выдающихс писателей. Повест «Пер белого лебед » стала у чувашских
детей одним из любимых произведений; была включена

в школ ную программу, изучаетс в 6
-
м
классе чувашских школ как лучшее художественное произведение, отображающее жизн
чувашского народа в 20
-
30
-
е годы XX века. Книга «Мал чик из Шоршел» продолжает рассказ о
детстве космонавта Андри на Николаева. В книге
«Белые ключи», вышедшей в издател стве
«Малыш», собраны рассказы о Чувашской Республике, ее люд х, истории и кул туре. О природе и
животном мире рассказывают мален кому читателю повести М. Юхмы «Шурс мга
-

молодой
волк», «Книга лесов», «Беличий лес», циклы

рассказов «Друз моего детства», «Мои животные,
«Свет прошедшего дн », «то, чем мы дорожим». Одной из лучших книг М. Юхмы дл детей стала
«Тайна старого в за», изданна в 1980 году. Это книга о военном детстве. «Лесна книга» состоит
из мален ких рассказ
ов о прекрасной природе Чувашии. Дет м также хорошо известны
поэтические книго М. Юхмы: «Собрала Эл би гостей», «Колыбел на », «Праздник в лесу» и
другие, п есы «Солнечна вышивка», «Бела шубка дл зайчонка», «Тесто
-
богатыр » и др.

Значител ным влением
в кул турной жизни чувашского народа в конце XX века стало по вление
книги М. Юхмы «Древние чувашские боги и герои». «Легенды и мифы, приведенные в моей
литературной записи, родилис на земле Чувашии давно
-
давно. Скол ко лет каждому из них? Сто,
п т сот, Т
ыс ча? А, может, две тыс чи, три тыс чи?...Сочин их, люди говорили о своих
радост х, бедах, надеждах, рисовали жизн такой, какой она была, какой они хотели ее видет . Из
уст в уста, из поколени в поколение передавалас эта мудрост народа и дошла до на
ших дней. А



просто летописец, р довой юрас
-
певец, желающий передат эстафету предков будущему
поколению любопытных и пытливых»,
-

так написал в предисловии Мишши Юхма. После
прочтени книги любой требовател ный читател убеждаетс в том, что чувашские

боги и герои
достойны быт в одном р ду с богами греческой мифологии. У чувашей
-
булгар была велика
кул тура, вековые богатые обычаи и традиции. У них был свой пантеон богов, во главе которых
сто л Тангар, грозный владыка Вселенной; был свой Олимп
-
Арамази
, где жили боги, был бог
любви, бог войны, бог воды и еще много богов. И каждый из них имел свое собственное лицо,
характер, поступки. В кладовой пам ти народа сохранилис и другие мифические персонажи
(Тюркелли, Вушни, Апас, Алпаста и другие), ч и образы
также нашли достойное место в этой
книге. Чуваши помн т имена великих героев


Ламана, Асламаса, Асана, Ятмала, Улыпа и другие.
В книге автор в увлекател ной форме изложил их жизн и подвиги.


37

В 1989 году созываетс II Всечувашский съезд. Михаил Юхма сдела
л основной доклад:
«Чувашский народ: вчера, сегодн , завтра». Этот съезд стал основной вехой в жизни чувашского
народа. Съезд учредил новую общенационал ную Организацию
-

Всечувашский общественно
-
кул турный центр (ЧОКЦ). Его руководителем стал Михаил Юхма.


В 1991 году группа чувашских писателей организовала Союз чувашских писателей, председателем
которого был избран М. Юхма.

Сегодн народный писател Чувашии, заслуженный работник кул туры Чувашской Республики,
Татарстана, Мари Эл, Удмуртской Республики, д
ействител ный член Международной академии
при ООН, почетный член Национал ной академии наук и искусств Чувашской Республики,
лауреат многих иностранных, Международных, Всесоюзных, Всероссийских, Республиканских
литературных и разных других премий и званий,

полон творческих сил и замыслов. На его столе
лежат незавершенные рукописи, раскрывающие историю чувашского народа с древнейших времен
до сегодн шних дней.

Михаил Юхма //

ht
tp://gov.cap.ru/hierarhy_cap.asp?page=./86/157/2985

М. ЮХМА
-

ФИЛОСОФ [о повести «Шурс мга, молодой волк»] //
http://www.ukhma.nm.ru/philosof.htm

М. Юхма: «Древние чуваши знали Македенского»

//
="http://www.grani21.ru/node/11805

М. Юхма: «Знание истории


необходимо» //
http://mosentesh2.ucoz.ru/publ/1
-
1
-
0
-
130

Миха
ил Николаевич Юхма //
http://news.yandex.ru/people/jukhma_mikhail.html

Михаил Николаевич Юхма //
http://biblalatraion.ucoz.ru/publ/stati/mikhail_nikolaevich_jukhma/2
-
1
-
0
-
47

Мишши Юхма


Википеди //
http://ru.wikipedia.org/wiki/%CC%E8%F8%F8%E8_%D
E%F5%EC%E0

Народному писателю Чувашии Михаилу Юхме исполн етс 75 лет //
http://www.chuvsu.ru/~jornal/index.php?opt
ion=com_content&view=article&id=4561:
-
75
-
&catid=152:
--
2011&Itemid=58

Писатели: Юхма (Ил ин) Михаил Николаевич //
http://nasledie.nbchr.ru/personalii/pisateli/jukhma/

Состо ло
с открытие выставки к 70
-
летию Михаила Юхмы: Многогранный талант //
http://www.cheb.ru/news.htm?act=news&view=8190

Юхма М. Н.


чувашский писател и драматург //
http://soyuz
-
pisatelei.ru/forum/6
-
579
-
1

Юхма, Михаил Николаевич (Мишши)
//
http://dic.academic.ru/dic.n
sf/enc_biography/133460/%D0%AE%D1%85%D0%BC%D0%B0

Юхма Михаил Николаевич (Юхма) //
http://www.biografija.ru/show_bio.aspx?id=140052

Юхма, Михаил Николаевич (Мишши) //
http://mirslovarei.com/content_bigbioenc/juxma
-
mixail
-
nikolaevich
-
mishshi
-
203996.html

ЮХМА Михаил Николаевич (Мишши Юхма) //
http://www.law
-
order.ru/catalog/enciklopedia/reference/ru_ju/t68392.html


38

Юхма Мишши (Юхма Михаил Николаевич) //
http://www.li
b.cap.ru/uhma1.asp

Юхма Мишши (Юхма Михаил Николаевич) : биографи //
http://kiriabiblioteka.ucoz.ru/index/mikhail_nikolaevich_jukhma/0
-
39

75 лет Михаилу Нико
лаевичу Юхме //
http://library.m
-
ten.ru/news/dates/37
-
dates/209
-
75
-
.html

75
-
летний юбилей Мишши Юхма //
http://forum.na
-
svyazi.ru/?showtopic=837258

Михаил Юхма //
http://gov.cap.ru/hierarhy_cap.asp?page=./86/157/2985

М. ЮХМА
-

ФИЛОСОФ [о повести «Шурс мга, молодой волк»] /
/
http://www.ukhma.nm.ru/philosof.htm

Михаил Юхма: "Я люблю работат "//
http://gov.cap.ru/hierarhy.
asp?page=./174671/207153/222161/406921

Михаил Юхма: «Чтоб каждый верил в высшую справедливост !» //
http://republic.cap.ru/2001_68
-
69/73.HTM

Парламентарии


народному писателю //
http://www.republic.cap.ru/2006_37/91.HTM




Ресурсы Интернет:


Вс Росси
-

http://www.allrussiatv.ru/chuvashija/

Чуваши


-

"Лица Росси
и"
-

этносы и народы
-




Кул турное наследие Чувашии
-

http://nasledie.nbchr.ru/


Чувашский костюм
-

http://chuv
-
costume.blogspot.com/


Википеди


Чуваши
-

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A7%D1%83%D0%B2%D0%B0%D1%88%D0%B8


Повествование о чувашах
-

http://history.chuvash.org/


Энциклопеди «Вокруг Света». Чуваши
-

http://w
D0%B0%D1%88%D0%B8

Хронос.Чуваши

-





Приложенные файлы

  • pdf 22539609
    Размер файла: 2 MB Загрузок: 0

Добавить комментарий